【正文】 一個(gè)共同的本原的問題。二．世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的科學(xué)根據(jù)和哲學(xué)證明辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的原理，是以科學(xué)發(fā)展所提供的大量系統(tǒng)是實(shí)為根據(jù)的。哲學(xué)證明（P93P94）三．一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)是求是辯證唯物主義關(guān)于世界的物質(zhì)統(tǒng)一性原理，是我們黨的一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是的思想路線的理論基礎(chǔ)。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是，是辯證唯物主義一元論世界觀的根本要求，是建設(shè)有中國特色的社會(huì)主義理論的精髓，是做好一切實(shí)際工作的根本保證。解放思想和一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是，是統(tǒng)一的。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)是一致的。一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)是求是和一切從人民群眾的利益出發(fā)也是一致的。```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````第三章物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，同世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展是不可分割的。世界的物質(zhì)統(tǒng)一性，是世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的基礎(chǔ)；世界的普遍聯(lián)系和發(fā)展，是世界的物質(zhì)統(tǒng)一性的表現(xiàn)和根據(jù)。第一節(jié)物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系一．聯(lián)系的客觀普遍性聯(lián)系作為普遍的哲學(xué)范疇，是指事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互依賴、相互制約、相互作用。聯(lián)系是客觀的。聯(lián)系的客觀性是指，事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的相互聯(lián)系，是它們自身所固有的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。聯(lián)系又是普遍的。聯(lián)系的普遍性或普遍聯(lián)系是指，世界上一切事物、構(gòu)成事物的一切要素或方面，都是相互聯(lián)系、相互作用著的，并且只有在這種相互聯(lián)系、相互作用中，它們才能存在和發(fā)展。二．聯(lián)系的復(fù)雜性和多樣性事物之間或構(gòu)成事物的諸要素、方面之間的聯(lián)系，是客觀的、普遍的，又是復(fù)雜的、多樣的。三．一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移堅(jiān)持普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，在實(shí)際工作中，就要堅(jiān)持“一切以條件、地點(diǎn)和時(shí)間為轉(zhuǎn)移?！钡诙?jié)物質(zhì)世界的永恒發(fā)展世界是普遍聯(lián)系的，又是永恒發(fā)展的。相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成運(yùn)動(dòng)。發(fā)展是事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的前進(jìn)的上升的運(yùn)動(dòng)，是事物運(yùn)動(dòng)變化的總趨勢。新陳代謝是宇宙間不可抗拒的法則。一．相互聯(lián)系、相互作用構(gòu)成作用相互聯(lián)系、相互作用是事物運(yùn)動(dòng)的真正終極原因。二．發(fā)展的普遍必然性所謂“發(fā)展”，就是事物從簡單到復(fù)雜、從低級到高級的前進(jìn)上升的運(yùn)動(dòng)，是新事物代替舊事物的過程。發(fā)展是世界上任何事物都必然經(jīng)歷的過程，是無條件、普遍的，因而是絕對的、永恒的。三．新事物是不可戰(zhàn)勝的發(fā)展的普遍必然性，具體表現(xiàn)為宇宙間永無止境的新陳代謝，新事物必然戰(zhàn)勝舊事物。新事物必然戰(zhàn)勝舊事物，是由事物發(fā)展的辨證本性和新舊事物的本質(zhì)特點(diǎn)決定的：第一，新事物是舊事物自身存在和發(fā)展的合乎規(guī)律的產(chǎn)物。第二，新事物是促使舊事物滅亡的因素，但又是舊事物不能戰(zhàn)勝或克服的因素。第三，新事物具有強(qiáng)大的生命力和廣闊的發(fā)展前途?？傊?，新事物戰(zhàn)勝舊事物，是事物發(fā)展的總趨勢和最終結(jié)果。第三節(jié)唯物辯證法是關(guān)于聯(lián)系和發(fā)展的科學(xué)普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展，事物質(zhì)世界的兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面。唯物辯證法就是對物質(zhì)世界的這兩個(gè)不可分割的本質(zhì)方面的反映。聯(lián)系的觀點(diǎn)和發(fā)展的觀點(diǎn)，是唯物辯證法的總特征。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。一．唯物辯證法的產(chǎn)生及其和形而上學(xué)的對立馬克思和恩格斯在概括和總結(jié)科學(xué)發(fā)展的基礎(chǔ)上，批判的繼承黑格爾哲學(xué)辯證法的“合理內(nèi)核”，創(chuàng)立了科學(xué)形態(tài)的辯證法——唯物辯證法。唯物辯證法和形而上學(xué)是根本對立的：第一，唯物辯證法認(rèn)為事物是普遍聯(lián)系的，要求人們在認(rèn)識和實(shí)踐中要全面的看問題，形而上學(xué)則把事物看成是孤立的、互不聯(lián)系的，在認(rèn)識和實(shí)踐中片面的看問題，“只見樹木，不見森林。”第二，唯物辯證法認(rèn)為事物都是發(fā)展變化的，要求人們在認(rèn)識和實(shí)踐中要用發(fā)展的觀點(diǎn)看問題，使自己的思想跟上不斷變化著的實(shí)際；形而上學(xué)則把事物看作是靜止不變的。第三，唯物辯證法認(rèn)為矛盾是普遍存在的，是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，沒有矛盾就沒有世界；形而上學(xué)則不承認(rèn)矛盾的存在。其中，是否承認(rèn)矛盾，是唯物辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點(diǎn)。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)事物的普遍聯(lián)系，并不否認(rèn)它們之間的相互區(qū)別；強(qiáng)調(diào)事物的發(fā)展規(guī)律，并不否認(rèn)事物在絕對運(yùn)動(dòng)中也有相對靜止的一面，并不否認(rèn)相對靜止在事物發(fā)展中的作用；強(qiáng)調(diào)事物矛盾的普遍性、斗爭的絕對性，并不否認(rèn)矛盾雙方的同一性及其在事物發(fā)展中的作用。二．唯物辯證法的理論體系及其實(shí)質(zhì)和核心唯物辯證法是由其基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的。前者包括：質(zhì)量互變規(guī)律，對立統(tǒng)一規(guī)律，否定之否定規(guī)律。后者包括：原因和結(jié)果，必然性和偶然性，形式和內(nèi)容，可能性和現(xiàn)實(shí)，本質(zhì)和現(xiàn)象等等?？茖W(xué)范疇的科學(xué)規(guī)律是相互區(qū)別的。科學(xué)范疇即基本概念，是人的思維對事物普遍本質(zhì)的概括和反映；科學(xué)規(guī)律是人的思維對事物的本質(zhì)關(guān)系的概括和反映。科學(xué)范疇和科學(xué)規(guī)律又是相互聯(lián)系的。從邏輯形式上看，科學(xué)規(guī)律即概念或范疇之間的關(guān)系，概念或范疇及其關(guān)系的展開，也就是科學(xué)規(guī)律。唯物辯證法是由其基本規(guī)律和范疇構(gòu)成的科學(xué)理論體系。對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實(shí)質(zhì)和核心。是因?yàn)椋旱谝?，對立統(tǒng)一規(guī)律揭示了事物普遍聯(lián)系的實(shí)質(zhì)，即既對立又統(tǒng)一；揭示了事物的內(nèi)部矛盾是事物發(fā)展變化的源泉和動(dòng)力；揭示了辯證法和形而上學(xué)對立的根本焦點(diǎn)。第二，對立統(tǒng)一規(guī)律是貫穿唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇的中心線索，是理解唯物辯證法的其他規(guī)律和范疇乃至整個(gè)唯物辯證法體系的鑰匙。第三，矛盾分析方法是人們認(rèn)識世界、改造世界的根本方法。```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````第四章普遍聯(lián)系的辨證圖景第一節(jié)原因和結(jié)果一．原因和結(jié)果及其客觀普遍性原因和結(jié)果就是反映事物或現(xiàn)象間的引起和被引起關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象叫原因，被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象叫結(jié)果。世界上的事物和現(xiàn)象，是普遍的相互聯(lián)系、相互制約、相互作用著的。原因和結(jié)果在時(shí)間上一般總表現(xiàn)為原因在前，結(jié)果在后。事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系是客觀的、普遍的。因果聯(lián)系的客觀性、普遍性，是科學(xué)研究的客觀基礎(chǔ)。二．原因和結(jié)果的辨證關(guān)系辯證唯物主義認(rèn)為，原因和結(jié)果之間是既對立又統(tǒng)一的。對立表現(xiàn)在：在特定的因果鏈條中，原因是引起某種現(xiàn)象的現(xiàn)象，結(jié)果是被某種現(xiàn)象引起的現(xiàn)象，而者的區(qū)分是確定的。既不能倒因?yàn)楣?，也不能倒果為因，否則，就會(huì)陷入相對主義詭辯論。統(tǒng)一表現(xiàn)在：第一，原因和結(jié)果相互聯(lián)系、相互依存。第二，原因和結(jié)果相互作用，在一定條件下相互轉(zhuǎn)換。第三，因果聯(lián)系的具體形式是復(fù)雜多樣的。掌握原因和結(jié)果的辨證關(guān)系，對于人們的認(rèn)識和實(shí)踐具有重要的方法論意義。第一，揭示事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，是探索事物的內(nèi)部聯(lián)系，揭示其本質(zhì)和規(guī)律的重要環(huán)節(jié)。第二，揭示事物或現(xiàn)象之間的因果聯(lián)系，是科學(xué)預(yù)見的基礎(chǔ)。第三，原因和結(jié)果的辨證關(guān)系揭示了科學(xué)研究的一般途徑，即以事物的存在和變化為結(jié)果揭示其原因，或以事物的存在和變化為原因探討其未來必然引起的結(jié)果。第二節(jié)必然性和偶然性一．必然性和偶然性及其在事物發(fā)展中的作用必然性和偶然性，是反映事物聯(lián)系和發(fā)展中的兩種不同趨勢的一對哲學(xué)范疇。必然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的確定不移、一定如此的趨勢。偶然性是指事物聯(lián)系和發(fā)展過程中的不確定趨勢。必然性和偶然性在事物聯(lián)系和發(fā)展中的地位和作用是不同的。是由事物自身不同的原因和根據(jù)引起的。必然性是由事物內(nèi)部的根本矛盾引起的。事物發(fā)展的根本動(dòng)力是事物的內(nèi)部矛盾。偶然性是由事物內(nèi)部的非根本矛盾和外部矛盾引起的。必然性和偶然性都是客觀的，不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的。二．必然性和偶然性的辨證關(guān)系必然性和偶然性，作為事物聯(lián)系和發(fā)展過程中兩種不同的趨勢，是相互區(qū)別、相互對立的，又是相互聯(lián)系、辨證統(tǒng)一的。必然性和偶然性的統(tǒng)一具體表現(xiàn)在：第一，必然性和偶然性相互依賴，不可分割。第二，必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。第三節(jié)可能性和現(xiàn)實(shí)一．可能性和現(xiàn)實(shí)的相互區(qū)別現(xiàn)實(shí)是標(biāo)志當(dāng)前存在著的事物或現(xiàn)象的哲學(xué)范疇，現(xiàn)實(shí)是和必然性聯(lián)系著的?，F(xiàn)實(shí)著眼于事物發(fā)展的當(dāng)前，是已經(jīng)實(shí)際存在著的東西。可能性作為與現(xiàn)實(shí)相對立的范疇，反映的是存在于現(xiàn)實(shí)事物中的，預(yù)示著事物發(fā)展前途的種種趨勢?？赡苄允谴嬖谟诂F(xiàn)實(shí)之中的，是在現(xiàn)實(shí)中有一定的條件和根據(jù)的。二．可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證統(tǒng)一可能性和現(xiàn)實(shí)是相互區(qū)別、相互對立的：可能性是事物內(nèi)部蘊(yùn)涵著的種種趨勢，是潛在的、尚未成為現(xiàn)實(shí)的東西；現(xiàn)實(shí)則是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)的可能性?，F(xiàn)實(shí)著眼于事物的當(dāng)前狀況，可能性則著眼于事物發(fā)展的未來。可能性和現(xiàn)實(shí)又是統(tǒng)一的：第一，可能性和現(xiàn)實(shí)相互聯(lián)系、相互依存、不可分割。第二，可能性和現(xiàn)實(shí)在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。掌握可能性和現(xiàn)實(shí)的辨證關(guān)系原理，對于人們在認(rèn)識和實(shí)踐中正確發(fā)揮主觀能動(dòng)性，達(dá)到認(rèn)識世界和改造世界的目的，具有重要的指導(dǎo)意義。第四節(jié)內(nèi)容和形式可能性向現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程，就是內(nèi)容和形式辨證統(tǒng)一的過程。一．內(nèi)容和形式的對立統(tǒng)一內(nèi)容和形式是揭示構(gòu)成事物的內(nèi)在要素同這些要素的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)方式的相互關(guān)系的一對哲學(xué)范疇。內(nèi)容是指構(gòu)成事物的一切要素的總和。形式是指把構(gòu)成事物的諸要素聯(lián)結(jié)為一個(gè)整體的結(jié)構(gòu)和表現(xiàn)事物內(nèi)容的方式。事物的內(nèi)容是事物賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。事物的內(nèi)容和形式是相互依賴、相互依存、不可分割地聯(lián)系著的。而且在一定條件下可以相互過渡、相互轉(zhuǎn)化。二．內(nèi)容和形式的矛盾運(yùn)動(dòng)在內(nèi)容和形式的辨證統(tǒng)一中，二者的地位和作用是不同的。首先是內(nèi)容決定形式，形式依賴內(nèi)容。有什么樣的內(nèi)容，就有什么樣的形式；內(nèi)容的變化決定形式的變化。形式對內(nèi)容有能動(dòng)的反作用。內(nèi)容和形式既相互聯(lián)系，又相互作用，推動(dòng)著