【正文】 （2）在社會(huì)主義社會(huì)以前，社會(huì)改革為新社會(huì)的誕生作量。（4）這兩對(duì)矛盾緊密聯(lián)系不可分割。（2）它們規(guī)定了社會(huì)運(yùn)動(dòng)的本質(zhì)。生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上上層建筑之間的矛盾。第一，社會(huì)基本矛盾三．社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾和改革這種反作用集中表現(xiàn)在它是為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)服務(wù)的。（2）經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變化決定上層建筑的變化。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成了上層建筑必須適合經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)展要求的規(guī)律。生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力的性質(zhì)和發(fā)展要求之間，這種由基本適合到基本不適合、再到新的基礎(chǔ)上的基本適合，是一個(gè)辨證的循環(huán)過(guò)程，每一次循環(huán)，都把人類社會(huì)提高到一個(gè)新的階段。第三，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)：（1）適合生產(chǎn)力性質(zhì)和發(fā)展要求的先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。第二，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力：（1）生產(chǎn)力的性質(zhì)決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。第一，生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系：生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，生產(chǎn)關(guān)系反作用于生產(chǎn)力，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，這三項(xiàng)內(nèi)容構(gòu)成了生產(chǎn)關(guān)系必須適合生產(chǎn)力狀況的規(guī)律。一．生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的、客觀的。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)人的自然屬性，強(qiáng)調(diào)自然界的發(fā)展規(guī)律是社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)。二．社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自然基礎(chǔ)。歷史客體除了具有獨(dú)立于主體的客觀性之外，還具有社會(huì)歷史性。歷史客體是政治關(guān)系、思想關(guān)系和觀念形態(tài)。社會(huì)發(fā)展規(guī)律是存在于人類有目的有意識(shí)的自覺(jué)活動(dòng)之中，是人類自覺(jué)活動(dòng)的規(guī)律，但又是不依人們的社會(huì)意識(shí)為轉(zhuǎn)移的。第五，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式的變革決定著社會(huì)形態(tài)的變革。第三，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是形成人類一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。第一，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)活動(dòng)是人的生命活動(dòng)的基本形式，是人和動(dòng)物相區(qū)別的根本標(biāo)志。生產(chǎn)方式在人類社會(huì)發(fā)展中的決定作用，主要表現(xiàn)在：生產(chǎn)方式就是生產(chǎn)過(guò)程中生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系這兩個(gè)方面的統(tǒng)一。生產(chǎn)方式是人類生存和發(fā)展所必需的物質(zhì)生活資料的謀得方式。三．物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式第一，人口核仁口生產(chǎn)的狀況決定于社會(huì)和生產(chǎn)方式的需要。人口的和人口生產(chǎn)的社會(huì)制約性主要表現(xiàn)在：人口和人口生產(chǎn)具有自然屬性和社會(huì)屬性兩個(gè)方面。人口的構(gòu)成是指根據(jù)人口的各種標(biāo)志，將人口劃分成不同的組成部分而獲得的各組成部分之間的比例關(guān)系。人口因素是指一定歷史時(shí)期和地域內(nèi)人口的數(shù)量、質(zhì)量、分布、密度、構(gòu)成和人口生產(chǎn)等方面的總和。二．人口因素在自然環(huán)境和人類社會(huì)的相互聯(lián)系、相互作用中，人類社會(huì)是能動(dòng)的主導(dǎo)的方面。自然環(huán)境是指人類生存和發(fā)展所依賴的各種自然條件的總和。一．自然環(huán)境“社會(huì)物質(zhì)生活條件”是歷史唯物主義的基本概念。第二節(jié)社會(huì)物質(zhì)生活條件第二，歷史唯物主義的創(chuàng)立，使社會(huì)主義由空想變成了科學(xué)。歷史唯物主義是關(guān)于社會(huì)發(fā)展一般規(guī)律的科學(xué)，是關(guān)于現(xiàn)實(shí)的人及其歷史發(fā)展的科學(xué)，是研究歷史的唯一科學(xué)的方法和指南，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)改造世界的精神武器。三．歷史唯物主義是唯一科學(xué)的歷史觀第三，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題，是作為從整體上研究人類社會(huì)及其歷史發(fā)展的任何一種社會(huì)歷史觀都不能不回答的問(wèn)題。第一，社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)，是對(duì)只能各個(gè)社會(huì)生活的最高概括。社會(huì)存在和社會(huì)意識(shí)的關(guān)系問(wèn)題之所以是社會(huì)歷史觀的基本問(wèn)題，在于：社會(huì)存在是指社會(huì)生活中的物質(zhì)過(guò)程、物質(zhì)方面，其中主要是指生產(chǎn)方式。歷史觀是世界觀的重要組成部分。勞動(dòng)是整個(gè)人類生活的第一個(gè)基本條件，是人的生命活動(dòng)的基本形式?！眲趧?dòng)資料和勞動(dòng)對(duì)象的總稱又稱為生產(chǎn)資料。勞動(dòng)是人以自身的活動(dòng)來(lái)引起、調(diào)整和控制人和自然界之間的物質(zhì)變換的過(guò)程，是人為了在對(duì)自身生活有用的形式上占有自然物質(zhì)的有目的地改造自然的活動(dòng)。一．社會(huì)歷史的開端”“歷史從哪里來(lái)，思維進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始”。第二，實(shí)踐檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的過(guò)程包含著邏輯思維活動(dòng)。只有社會(huì)實(shí)踐才能檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性，這是由真理的本性和時(shí)間的特點(diǎn)決定的。一．實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)第三節(jié)認(rèn)識(shí)的真理性的檢驗(yàn)第一，真理是多樣性統(tǒng)一的事物整體在思維中的再現(xiàn)，是對(duì)事物全面的正確的反映?！保壕唧w性是真理的又一基本屬性。三．真理的具體性真理的絕對(duì)性指它的無(wú)限性、無(wú)條件性：任何真理都是對(duì)客觀事物的正確反映，所以它的適用范圍永遠(yuǎn)不會(huì)被推翻。真理的相對(duì)性指它的有限性、條件性：真理在廣度上有限的。相對(duì)性和絕對(duì)性是真理的兩種基本屬性。二．真理的相對(duì)性和絕對(duì)性真理的客觀性意味著就是指它正確反映的客觀事物及其規(guī)律是不依賴于任何人或人的意識(shí)而獨(dú)立存在的。真理既有客觀性，又有主觀性，是這二者的統(tǒng)一。一．真理的客觀性和主觀性第二節(jié)真理的基本屬性這是真理發(fā)展的一條規(guī)律。真理和謬誤作為人類認(rèn)識(shí)中的矛盾雙方是相互依存的，又是相互對(duì)立的。真理是客觀事物及其本質(zhì)和規(guī)律在人們頭腦中的正確反映，是主觀同客觀相一致的認(rèn)識(shí)。一．真理與謬誤第一節(jié)認(rèn)識(shí)與真理第八章真理```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````所謂歷史方法，就是通過(guò)考察、描述客觀事物的發(fā)展的實(shí)際歷史過(guò)程揭示其發(fā)展規(guī)律的思維方法。馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，邏輯的東西和歷史的東西是一致的，但又是相區(qū)別的?！皻v史的東西”指客觀事物自身發(fā)展的歷史過(guò)程和人類對(duì)客觀事物的認(rèn)識(shí)發(fā)展的歷史過(guò)程；“邏輯的東西”指歷史的東西通過(guò)概念、判斷、推理等思維形式在理性思維中的反映。第二，從思維達(dá)到的抽象規(guī)定到理性的具體，馬克思稱之為“抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)。”科學(xué)意義上的抽象，是指從多樣性統(tǒng)一的事物整體中抽取出某一方面的本質(zhì)規(guī)定，是事物某一方面的本質(zhì)在思維中的反映。這就是事物的具體性。它們之間也是相互依賴、相互滲透、相互轉(zhuǎn)化的。綜合是在思維中把對(duì)事物的各個(gè)部分的認(rèn)識(shí)統(tǒng)一起來(lái)，揭示事物整體的本質(zhì)和規(guī)律的思維方法，是由部分到整體的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。歸納和演繹的客觀基礎(chǔ)是現(xiàn)實(shí)事物的一般和個(gè)別、普遍和特殊的辨證統(tǒng)一關(guān)系。歸納是從許多個(gè)別事實(shí)中概括出一般結(jié)論的推理形式，是從特殊到一般的認(rèn)識(shí)運(yùn)動(dòng)。一．歸納和演繹第二節(jié)科學(xué)的邏輯思維方法在認(rèn)識(shí)的無(wú)限發(fā)展中，實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)的任務(wù)在于達(dá)到主觀與客觀、理論與實(shí)踐的具體的歷史的統(tǒng)一。第三，要把理論交給群眾，轉(zhuǎn)化為群眾的自覺(jué)行動(dòng)。第一，必須把理論同具體實(shí)踐相結(jié)合。實(shí)現(xiàn)從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍，也必須具備一定的條件：第一，理性認(rèn)識(shí)只有再回到實(shí)踐中去才能實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)的目的。從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的飛躍之所以“更重要”，是因?yàn)椋簭母行哉J(rèn)識(shí)發(fā)展到理性認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)過(guò)程并沒(méi)有完成，還要使已經(jīng)獲得的理性認(rèn)識(shí)再回到實(shí)踐中去，實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的第二次飛躍。二．從理性認(rèn)識(shí)到實(shí)踐從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)過(guò)程的第一次飛躍。第二，感性認(rèn)識(shí)有待于上升到理性認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)作為認(rèn)識(shí)發(fā)展過(guò)程中的兩個(gè)不同階段是有本質(zhì)區(qū)別的。理性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的高級(jí)階段，是人們通過(guò)思維獲得的對(duì)于事物的本質(zhì)或內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。感性認(rèn)識(shí)是認(rèn)識(shí)的低級(jí)階段，是人們通過(guò)感官獲得的對(duì)事物的現(xiàn)象或外部聯(lián)系的認(rèn)識(shí)。一．從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)實(shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種實(shí)行，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較的進(jìn)到了高一級(jí)的程度。毛主席在《實(shí)踐論》中指出：“通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理，又通過(guò)實(shí)踐而證實(shí)真理和發(fā)展真理。第一節(jié)認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律```````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````````第七章認(rèn)識(shí)發(fā)展的基本規(guī)律和方法第二，認(rèn)識(shí)是以社會(huì)實(shí)踐為基礎(chǔ)的。第三，主體的認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有能動(dòng)的指導(dǎo)作用。第一，主體的認(rèn)識(shí)活動(dòng)是有目的有意識(shí)的活動(dòng)。事的發(fā)展推動(dòng)著人類認(rèn)識(shí)能力的提高。（認(rèn)識(shí)的新課題是由實(shí)踐提出的。（認(rèn)識(shí)從實(shí)踐開始，認(rèn)識(shí)的內(nèi)容和形式在實(shí)踐中形成。實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)，是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)。三．實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)精神客體是人類自身的精神現(xiàn)象。認(rèn)識(shí)的客體基本上可以分為兩大類，一類是物質(zhì)客體，另一類是精神客體?？腕w作為主體認(rèn)識(shí)的對(duì)象，具有不依主體的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性。第四，是具體的人。第二，是生活在一定社會(huì)關(guān)系中的人。認(rèn)識(shí)的主體是現(xiàn)實(shí)的人，作為認(rèn)識(shí)主體的現(xiàn)實(shí)的人具有以下基本特征。認(rèn)識(shí)的主體和客體，就是分別標(biāo)志認(rèn)識(shí)者和認(rèn)識(shí)對(duì)象的哲學(xué)范疇。第五，實(shí)踐是絕對(duì)性和相對(duì)性、連續(xù)性和間斷性辨證統(tǒng)一的活動(dòng)。第三，實(shí)踐是具有直接現(xiàn)實(shí)性的活動(dòng)。第一，實(shí)踐是物質(zhì)的活動(dòng)。實(shí)踐具有以下基本特點(diǎn)：1845年春，馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中第一次明確的提出：“全部社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。一．實(shí)踐及其特點(diǎn)和形式第二節(jié)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)馬克思主義認(rèn)識(shí)論把科學(xué)的實(shí)踐觀和辯證法引入認(rèn)識(shí)論，科學(xué)的說(shuō)明了認(rèn)識(shí)的本質(zhì)以及認(rèn)識(shí)何以可能、人類能否認(rèn)識(shí)世界等認(rèn)識(shí)論的重大問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)論上的一次革命。二．革命的能動(dòng)的反映論第二，承認(rèn)認(rèn)識(shí)來(lái)自于客觀物質(zhì)世界，但又不同于客觀物質(zhì)世界，認(rèn)識(shí)是客觀物質(zhì)世界的主觀映像。這一概括，劃清了馬克思主義認(rèn)識(shí)論和其他哲學(xué)派別的認(rèn)識(shí)論的根本區(qū)別，揭示了馬克思主義認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)特征。``````````````````````````````````````````````````````