【正文】 非禮毀法就是自然，一些極端行為嚴(yán)重破壞社會(huì)風(fēng)氣，造成了惡劣的社會(huì)影響。裴頠堅(jiān)持世界的本原只能是“有”，萬(wàn)物都是生于“有”，甚至“無(wú)”也是從“有”而來(lái)。萬(wàn)物“自生”過(guò)程的實(shí)質(zhì)是萬(wàn)物剖分了“大有”之“道”?！盁o(wú)”則是“有之所謂遺者”，是“大有”被剖分完之后所剩的空虛。因此“有”才是世界的本原，到“道”的本性。第三節(jié) 郭象的獨(dú)化論一、獨(dú)化于玄冥之境的本體論（1）郭象認(rèn)為“無(wú)”不能生“有”，“有”也不能生“有”，“有”是“自生”、“自有”的。“無(wú)”沒(méi)有任何屬性和規(guī)定性，不能造物。 “有”有自己的規(guī)定性和特定的屬性，只能成為某物，而不能產(chǎn)生和支配具有不同屬性和規(guī)定性的萬(wàn)物。因此萬(wàn)物的出現(xiàn)和存在，只能是自己出現(xiàn)、自己存在。（2）萬(wàn)物為何能“自生”、“自為”、“自有”？郭象提出“獨(dú)化于玄冥之境”的思想。“若責(zé)其所待而尋其所由，則尋責(zé)無(wú)極。卒至于無(wú)待，而獨(dú)化之明理矣?！?“獨(dú)化”是指現(xiàn)象界一切事物都是獨(dú)立的，無(wú)所憑依的生成變化；“玄冥”出于莊子，原指一種晦暗不明、渾然無(wú)別的神秘境界。郭象對(duì)之加以改造，提出“玄冥者，所以名無(wú)而非無(wú)也”?！靶ぶ场眲t是萬(wàn)物“獨(dú)化”的場(chǎng)所和境界，是一種抹殺差別、取消是非、不分彼此、自滿足足的境界。如果追溯萬(wàn)物的生化的條件和原因，就會(huì)陷入無(wú)窮無(wú)盡的因果惡性循環(huán)中。所以世間萬(wàn)物就是在“玄冥之境”中“獨(dú)化”的。二、性分自足的價(jià)值觀 萬(wàn)物獨(dú)化的另一個(gè)依據(jù)是萬(wàn)物“各有定分”。每一個(gè)事物，每一個(gè)人都具有不同于他物、他人的秉賦，這就是物與人的性分。郭象稱“天性所受，各有本分，不可逃，亦不可加”。萬(wàn)物不必彼此羨慕，而應(yīng)該“各適其性”。只要能“自足其性”，就可以做到“大小俱足”。三、自然名教統(tǒng)一論郭象主張調(diào)和“名教”與“自然”的關(guān)系，認(rèn)為名教即時(shí)自然，自然即時(shí)名教。如果能夠“各安其天性”順應(yīng)名教的規(guī)范，就能各隨其欲，實(shí)現(xiàn)自然。“自然無(wú)為”并不是終日“拱默乎山林之中”。只要是順著本性，哪怕是“戴黃屋、佩玉璽”、“歷山川、同民事”，都不會(huì)改變他自然無(wú)為的本性。所以，“夫人在廟堂之上，然其心無(wú)異于山林之中”。 圣人常游外冥內(nèi)，無(wú)心以順有。取消差別之心可以順從現(xiàn)實(shí)的有差別。墨子（一）、人物簡(jiǎn)介墨子，“宋之大夫，善守御，為節(jié)用。或曰并孔子時(shí)，或曰在其后?！保ㄊ酚洠┘灋樗?，長(zhǎng)期生活在魯。他自稱“上無(wú)君上之事，下無(wú)耕農(nóng)之難”。孟子講“墨子兼愛，摩頂放踵利天下，為之。”墨子思想十分豐富，主旨乃“興天下之利，除天下之害”。就其尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂(lè)、非命、兼愛、非攻、天志、明鬼等十大主張而言，乃以兼愛為本。（二）、思想概述兼愛*源出——救治時(shí)弊天下之大害——不相愛，交相惡——偏私（虧人之利以遂己之私）——“別”方法——以兼易（交換）別所謂“兼”，即每個(gè)人都毫無(wú)分別的愛一切人。墨子的兼愛是愛無(wú)差等。也就是說(shuō)墨子要求人們對(duì)別人的愛與對(duì)自己父母的愛、對(duì)自己親人的愛，沒(méi)有差別一視同仁。墨子認(rèn)為視人如己，不分你我，去除差別，一視同仁才能去除亂世，使社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。具體為：‘視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！в谩巍白幽友裕骸暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！枪手T侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則孝慈，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，[以相愛生也，是]以仁者譽(yù)之?！保ā都鎼壑小罚┬в冒l(fā)揮的機(jī)制——對(duì)等原則“夫愛人者，人必從而愛之；利人者，人必從而利之；惡人者，人必從而惡之；害人者，人必從而害之?！保ā都鎼壑小罚┞鋵?shí)有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人 兼愛的內(nèi)容及其效用所謂“兼”，即每個(gè)人都毫無(wú)分別的愛一切人。墨子的兼愛是愛無(wú)差等。也就是說(shuō)墨子要求人們對(duì)別人的愛與對(duì)自己父母的愛、對(duì)自己親人的愛，沒(méi)有差別一視同仁?！白幽友裕骸暼酥畤?guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，視人之身若視其身?！枪手T侯相愛則不野戰(zhàn)，家主相愛則不相篡，人與人相愛則不相賊，君臣相愛則惠忠，父子相愛則孝慈，兄弟相愛則和調(diào)。天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不辱貧，貴不傲賤，詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨，可使毋起者，[以相愛生也，是]以仁者譽(yù)之。”（《兼愛中》）兼愛的具體表現(xiàn)墨子勸誡“有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人”，盼望建立一個(gè)“饑者得食，寒者得衣，亂者得治”的公平合理社會(huì)。這其中含有對(duì)王公大人驕奢淫逸的不滿，控訴了爭(zhēng)奪戰(zhàn)亂給人民帶來(lái)的痛苦，表達(dá)了勞動(dòng)者要求自食其力，過(guò)安定生活的愿望。非攻兼愛是針對(duì)攻伐而來(lái)的。因此，墨子又主張“非攻”。他首先指出攻戰(zhàn)的“不義”，然后指出攻戰(zhàn)之“不利”。（1）“不義”：他說(shuō)殺一人謂之不義，必有一死罪，殺百人，百重不義，必有百死罪。然而，“今至大為不義攻國(guó)，則弗知非，從而譽(yù)之，謂之義”；“知義與不義之辯乎？是以知天下之君子也，辯義與不義之亂也！”（2）“不利”：墨子揭露無(wú)義的攻伐“奪民之用，廢民之利”?！按簞t廢民。耕稼樹藝，秋則廢民獲斂。今唯毋廢一時(shí)，則百姓饑寒凍餒而死者，不可勝數(shù)。”在武器準(zhǔn)備，籌集，運(yùn)送糧草或輜重過(guò)程中，百姓死者不可勝數(shù)。“攻伐無(wú)罪之國(guó)，入其國(guó)家邊境，芟刈其禾稼，斬其樹木，墮其城郭，以湮其溝地，攘殺其牲牷，燔潰其祖廟，頸殺其萬(wàn)民，覆其老弱，遷其重器…..夫無(wú)兼國(guó)覆軍，賊虐萬(wàn)民，以亂圣人之緒，意將以為利天乎？夫取天之人，以攻天之邑，此刺殺天民，剝奪神之位，傾覆社稷，攘殺其犧牲”，“百姓離散”，“竭天下百姓之財(cái)用”，“則此上不中天之利矣”，“中不中鬼之利矣”，“下不中人之利矣”。（《非攻下》）墨子主張非攻但不主張非戰(zhàn)。他反對(duì)攻卻講究守，反對(duì)攻卻不反對(duì)誅，即反對(duì)侵略但主張自我保衛(wèi)，反對(duì)攻伐無(wú)罪之國(guó)卻贊成討伐有罪之君。天志、明鬼墨子肯定意志之天的存在，認(rèn)為天是自然、社會(huì)和人民的主宰，能賞善罰惡。墨子肯定鬼神的存在，認(rèn)為鬼神能在冥冥之中監(jiān)視人們的行為，能賞賢罰暴。儒墨兩家“天”的區(qū)別儒家是價(jià)值之天，而墨家的天是代表百姓利益的天。（可參照第57頁(yè)倒數(shù)二三段理解） 三表法“言必立儀，言而母儀，譬猶運(yùn)均之上而立朝夕者也。是非利害之辯，不可得而明知也”，故子墨子提出了檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的三條標(biāo)準(zhǔn)：“何謂三表？子墨子言曰：有本之者，有原之者，有用之者。于何本之？上本之于古者圣王之事。于何原之？下原察百姓耳目之實(shí)。于何用之？廢以為行政，觀其中國(guó)家百姓人民之利。此所謂言有三表也。”（亦可答P59白話文部分）子思子（一）、人物簡(jiǎn)介子思，姓孔，名伋，孔子嫡孫，戰(zhàn)國(guó)初年人。（二）、思想概述道德五行子思道德五行說(shuō)，主要講五德行之于內(nèi)，德氣流之于外。首章曰：“五行：仁行于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行。義行于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行。禮行于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行。智行于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之行。圣行于內(nèi)謂之德之行，不行于內(nèi)謂之德之（衍文）行?！币鉃椤叭柿x禮智圣”并不在外，通過(guò)身體力行、道德實(shí)踐，這些道德意識(shí)反流之于內(nèi)心，成為君子內(nèi)在的德性。這里講的是一種心靈的流向，是仁義禮智圣的內(nèi)化。注：區(qū)分兩個(gè)概念：五常（仁義禮智信）、五行（仁義禮智圣）《中庸》之“誠(chéng)”論（1）、天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。（2）、誠(chéng)者，天之道也。誠(chéng)之者，人之道也。（3）、誠(chéng)者不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。誠(chéng)之者，擇善而固執(zhí)之者也。（4）、自誠(chéng)明謂之性，自明誠(chéng)謂之教。韓非子一、人性論人之共性——好利惡害，喜利惡罪“好利惡害，夫人之所有也?！薄跋怖妨P，人莫不然?！薄胺虬怖呔椭：φ呷ブ?，人之情也。”（情，指心，本實(shí)，實(shí)際情況）【思考：與荀子人性論相比較有何異同。韓非子所說(shuō)人之好惡，指性之所好，心之所能，是一種趨向性，容易誘導(dǎo)和利用。荀子則認(rèn)為人性是一種本性，材質(zhì)?！宽n非：在思想運(yùn)用方面，“牧”民，以利益來(lái)誘導(dǎo)，以刑罰來(lái)震懾，由于人的好利惡害，而懲功獎(jiǎng)過(guò)。人的行為目標(biāo)——非名即利“凡人之有為也，非名之，則利之也?！薄袄冢駳w之；名之所彰，士死之?！比伺c人之間的關(guān)系——相互利用，自私自利A君臣關(guān)系——買賣關(guān)系“主賣官爵，士賣智力”“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市?！盉親屬關(guān)系——厲害關(guān)系二、法治論“夫必恃自直之箭，百世無(wú)矢；恃自圓之木，百世無(wú)輪矣。自直之箭，自圓之木，百世無(wú)有一，然而世乘車射禽者，何也？檃栝之道也?！靛懻撸云讲灰囊?；榜檠者，所以矯不直也。圣人之為法也，所以平不夷，矯不直也?！绊n非認(rèn)為君主平治天下必因人情好惡，一方面利用人之所好的功名利祿誘導(dǎo)臣民，另一方面，利用人之所惡的嚴(yán)刑峻法來(lái)威懾臣民，這是基于人人皆有趨利避害的本性，君主操持賞罰二柄才能發(fā)揮作用。法——公開規(guī)范、賞功罰過(guò)定義：法是指官府所規(guī)定與公布的法律條文，是臣民必須共同遵守的行為規(guī)范與準(zhǔn)則?！胺ㄕ撸瑧椓钪诠俑?，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也”“法者，編著于圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”“國(guó)無(wú)常強(qiáng)，無(wú)常弱，奉法者強(qiáng)，則國(guó)強(qiáng)，奉法者弱，則國(guó)弱?！表n非子所說(shuō)的依法治國(guó)，不是專制。他認(rèn)為君主不得背法而專制，需依法治。去私恩。特征：a、強(qiáng)制性與權(quán)威性（“刑罰必于民心”）b、普遍性與客觀性（“設(shè)之于官府，而布之于百姓”）c、穩(wěn)定性與公開性（“編著于圖籍”、“布之于百姓”）。勢(shì)——?jiǎng)俦娭Y，禁眾抑下定義：指君主所處之勢(shì)位，或君主所掌握的統(tǒng)治權(quán)力。韓非認(rèn)為，君主的權(quán)力主要在賞罰二柄，生殺大權(quán)。“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也。”（1）、自然之勢(shì)兩個(gè)例子：飛龍借云而騰 千鈞得船則浮，錙銖失船則沉（2）人為之勢(shì)堯?yàn)槠シ?，不能正三家；桀為天子，則能亂天下。 術(shù)——監(jiān)督統(tǒng)御是君主所掌握的駕馭群臣和百官的秘術(shù)權(quán)術(shù)?！靶g(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛馭群臣者也?！币勒漳芰κ谟韫俾?，循名而責(zé)實(shí)，根據(jù)官名要求具體事務(wù)。因參驗(yàn)而審言辭，根據(jù)相關(guān)事物的比較判斷， 不單聽一個(gè)人的言辭。三者關(guān)系抱法、行術(shù)、處勢(shì)三者缺一不可，相互依存，其中法是核心法、術(shù)、勢(shì)的思想 法※定義：“法者，憲令著于官府，刑罰必于民心，賞存乎慎法，而罰加乎奸令者也”；“法者，編著于圖籍，設(shè)之于官府，而布之于百姓者也”。※特征：a、強(qiáng)制性與權(quán)威性（“刑罰必于民心”）b、普遍性與客觀性（“設(shè)之于官府，而布之于百姓”）c、穩(wěn)定性與公開性（“編著于圖籍”、“布之于百姓”）。 勢(shì)指君主所處之勢(shì)位，或君主所掌握的統(tǒng)治權(quán)力。韓非認(rèn)為，君主的權(quán)力主要在賞罰二柄，生殺大權(quán)。“君執(zhí)柄以處勢(shì)，故令行禁止。柄者，殺生之制也；勢(shì)者，勝眾之資也?！?術(shù)是君主所掌握的駕馭群臣和百官的秘術(shù)權(quán)術(shù)。“術(shù)者，藏之于胸中，以偶眾端，而潛馭群臣者也?！比诵哉摷爸螄?guó)之道韓非法治思想的理論根據(jù)在其人性論。韓非認(rèn)為，人皆如動(dòng)物一樣趨利避害。韓非的老師荀子曾提出“人性惡”，認(rèn)為人之為善是后天的，主張化性起偽。荀子認(rèn)為，人之所以能化性起偽，其根據(jù)在于他有虛靜之心。即人性雖惡，其心則非。然而，韓非則認(rèn)為人心性俱惡，否定化性起偽，堵死了德化教育之路。韓非認(rèn)為，人性莫不自私。他說(shuō)：“好利惡害，夫人之所有也……喜利畏罪，人莫不然?！彼终f(shuō)：“夫安利者就之，危害者去之，此人之情也…..人焉能去安利之道而就危害之處哉？”因此，人與人之間的莫不以自利為基本原則。人之社會(huì)關(guān)系莫不是利害關(guān)系。君臣、父子、夫婦之間莫不如是。君臣關(guān)系實(shí)為相互利用的買賣關(guān)系：“主賣官爵，臣賣智力”、“臣盡死力以與君市，君垂爵祿以與臣市”。人之自私自利的本性不僅不能，而且無(wú)需“化性起偽”，他是君主可以加以利用的對(duì)象，是君主治國(guó)安邦的一個(gè)有利條件?！笆枪视握咂滟p必厚矣，其惡亂者其罰必重矣?！比私圆豢尚湃?，“人主之患在于信人，信人則制于人”。對(duì)于君主而言，一切人都可以成為奸劫?gòu)s臣。仁義禮智不足以治國(guó)?！皣?yán)家無(wú)悍虜，而慈母猶敗子，吾以此知威勢(shì)之可以禁暴，而厚德之不足以止亂也”。對(duì)韓非的評(píng)價(jià)（略）P113史記+王充