【正文】 （11301200），字元晦，號晦庵，是繼孔子之后又一位具有世界影響的思想家、哲學(xué)家、教育家。朱熹名揚(yáng)海內(nèi)外，除了他理學(xué)思想的力量外，還緣于他高風(fēng)亮節(jié)的官德修養(yǎng)：正君愛國，勤政愛民、廉潔奉公、針砭時(shí)弊、不畏權(quán)貴。直至今日，朱熹理學(xué)思想依然影響著現(xiàn)代人的道德準(zhǔn)則、思維習(xí)慣、價(jià)值判斷。重溫這些思想，特別是朱熹理學(xué)中關(guān)于廉政思想的論述，對于我們加強(qiáng)廉政建設(shè)，端正社會風(fēng)氣，具有一定的借鑒意義。關(guān)鍵詞：朱熹 “存天理,滅人欲”一、朱熹的生平朱熹是中國南宋思想家。字元晦，號晦庵?；罩萱脑矗ń駥俳鳎┤?。紹興十八年（1148）中進(jìn)士，歷仕高宗、孝宗、光宗、寧宗四朝，慶元六年卒。嘉定二年（1209）詔賜遺表恩澤，謚曰文，尋贈中大夫，特贈寶謨閣直學(xué)士。理宗寶慶三年（1227），贈太師，追封信國公，改徽國公。朱熹早年出入佛、道。31歲正式拜程頤的三傳弟子李侗為師，專心儒學(xué)，成為程顥、程頤之后儒學(xué)的重要人物。淳熙二年（1175），朱熹與呂祖謙、陸九淵等會于江西上饒鉛山鵝湖寺，是為著名的鵝湖之會，朱陸分歧由此更加明確。朱熹在“白鹿國學(xué)”的基礎(chǔ)上，建立白鹿洞書院，訂立《學(xué)規(guī)》，講學(xué)授徒，宣揚(yáng)道學(xué)。在潭州（今湖南長沙）修復(fù)岳麓書院，講學(xué)以窮理致知、反躬踐實(shí)以及居敬為主旨。他繼承二程，又獨(dú)立發(fā)揮，形成了自己的體系，后人稱為程朱理學(xué)。朱熹在任地方官期間，力主抗金，恤民省賦，節(jié)用輕役，限制土地兼并和高利盤剝，并實(shí)行某些改革措施，也參加了鎮(zhèn)壓農(nóng)民起義的活動。朱熹在從事教育期間，對于經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、佛學(xué)、道教以及自然科學(xué)，都有所涉及或有著述，著作廣博宏富。二、“存天理，滅人欲”思想然后，再談一下在許多地方朱熹都提到的“存天理，滅人欲”其實(shí)不是朱熹最早提出這一思想的，早在是《禮記、樂記》中就提及了，這篇文章作者佚名，估計(jì)是戰(zhàn)國以前的作品了。《樂記》說“滅天理，窮人欲”之害是“人化為物”。故此，反過來說則是：“存天理，滅人欲”了?？梢?，《樂記》才是“存天理，滅人欲”的老祖宗。然而，世人卻把這個(gè)當(dāng)成朱熹的代表思想。后來又有二程說:“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。滅私欲則天理明矣?！边@里所謂“滅私欲則天理明”，就是要“存天理、滅人欲”。在他們之后，朱熹才說:“孔子所謂‘克己復(fù)禮’，《中庸》所謂‘致中和’，‘尊德性’，‘道問學(xué)’，《大學(xué)》所謂‘明明德’，《書》曰‘人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中’，圣賢千言萬語，只是教人明天理、滅人欲?！彼J(rèn)為“存天理、滅人欲”是儒學(xué)的精髓之所在。需要指出的是，朱熹在“存理滅欲”理論上的作為，更多的在于闡明如何實(shí)現(xiàn)“存理滅欲”。他認(rèn)為在超現(xiàn)實(shí)、超社會之上存在一種標(biāo)準(zhǔn)，它是人們一切行為的標(biāo)準(zhǔn)，即“天理”。只有去發(fā)現(xiàn)（格物窮理）和遵循天理，才是真、善、美。而破壞這種真、善、美的是“人欲”。因此，他提出“存天理，滅人欲”，這也是朱熹客觀唯心主義思想的核心。我認(rèn)為這句話是否也可以這樣理解。我們凡事應(yīng)該順應(yīng)自然的天理，不應(yīng)該強(qiáng)求不屬于自己的東西，當(dāng)然這就是讓我們要抑制自己的欲望，因?yàn)榭赡苣承┯麜屛覀兪プ晕遥呱喜粴w之路，正如在后文中可能會提到的廉政思想，就是因?yàn)槟切┕賳T對權(quán)利和錢財(cái)產(chǎn)生某些欲望，才會去收受賄賂，所以說這種欲望就是不能有的。但是這句話也為許多人所不能接受，認(rèn)為此話與人性相悖，認(rèn)為否認(rèn)了人的正當(dāng)要求和欲望，實(shí)際上，這只是人們望文生義的曲解。朱熹所提倡的“滅人欲”要滅的只是被物質(zhì)的欲望所蒙蔽或迷惑而產(chǎn)生的超越自身?xiàng)l件，“循之則其心私且邪”的惡念。而對符合人性的正當(dāng)要求和欲望“循之則其心公且正”，因此并非屬于要滅的范圍。正如宋人袁采所言：“飲食，人之所欲，而不可無也，非理求之，則為饕為饞；男女，人之所欲，而不可無也，非理狎之，則為奸為淫；財(cái)物，人之所欲，而不可無也，非理得之，則為盜為賊。人惟縱欲，則爭端起而獄訟興……”?！拔逅摹睍r(shí)期，朱熹的這一觀點(diǎn)更是結(jié)合“餓死事極小，失節(jié)事極大”被新文化運(yùn)動的先驅(qū)們當(dāng)做批判“吃人的理教”的標(biāo)靶加以鞭撻，而新中國成立后的一段時(shí)期對此批判又進(jìn)一步呈現(xiàn)擴(kuò)大化。改革開放以來，隨著思想的解放，對朱熹認(rèn)識的深入，逐漸有了從正面理解朱熹理欲觀的聲音。時(shí)至今日，分歧仍然存在。正面的觀點(diǎn)主要認(rèn)為所謂“滅人欲”并非提倡禁欲，而是節(jié)欲，節(jié)制過度的欲望追求，以保持心靈的寧靜和諧，不為物欲所紛亂；也有人認(rèn)為朱熹的理欲觀是針對統(tǒng)治者而言，是對統(tǒng)治集團(tuán)驕奢淫逸的勸誡；更有學(xué)者認(rèn)為天理是指符合封建道德準(zhǔn)則和自己等級地位的欲求，而人欲則是指違背封建道德準(zhǔn)則和自己等級地位的非分欲求。反面的觀點(diǎn)除繼續(xù)強(qiáng)調(diào)朱熹的理欲觀是剝奪勞動人民最起碼的物質(zhì)生活條件，甘愿成為思想統(tǒng)治和鎮(zhèn)壓的工具之外，認(rèn)為它主要是成為了統(tǒng)治者統(tǒng)治人民的工具及思想武器，人民就是因?yàn)檫^于信奉它的思想才會心甘情愿的被統(tǒng)治者奴役，不能反抗，讓自己做主人。關(guān)于對“存天理，滅人欲”思想的評價(jià)，我是比較贊成正面的觀點(diǎn)，我認(rèn)為朱熹主要想說明的是，我們應(yīng)該不要被自己過分的欲望牽著走，節(jié)制自己的欲望，就是防止自己走上彎路，因?yàn)橛呐虼罂赡軙屛覀冏鲆恍p害他人利益的事情。就比如朱熹就曾在他的廉政思想中提及了要要求為官者做到“臨民以寬”，并告誡統(tǒng)治者不要竭澤而漁，激起民變，認(rèn)為“平易近民，為政之本”，這與現(xiàn)代社會人本思想有異曲同工之處。這里的思想也可以反映他的“存天理，滅人欲”，因?yàn)樗窃O(shè)想讓官員不會因?yàn)槭亲龉俚脑蚨溕菀荩瑯O度想要滿足自己的欲望，做官的人應(yīng)該首先想到的百姓的利益，如果過分夸大自己的人欲，可能會使自己受賄貪污，做對不起自己良心的事情。而且我也認(rèn)為朱熹所說的天理是指應(yīng)當(dāng)存在的，順應(yīng)自然規(guī)律的標(biāo)準(zhǔn)，其實(shí)這也是一種封建迷信的思想，因?yàn)樗€是對上天有所敬畏的，天理的化身——“真、善、美”是一種完美狀態(tài)，只有存天理才會達(dá)到這種狀態(tài)，而且是人欲會破壞這種完美的狀態(tài)。那么結(jié)合現(xiàn)實(shí)，我們都知道由美國次貸危機(jī)引起的全球金融危機(jī)，波及范圍之廣讓人驚嘆。公認(rèn)的根源是有相當(dāng)一部分美國人將自己提前過度消費(fèi)的賬單攤到了全世界人民頭上，尤其想通過逼迫人民幣升值攤到中國人頭上，維持中國（存款人和生產(chǎn)者）與美國（借款人和消費(fèi)者）之間的共存關(guān)系。據(jù)估算，人口占世界6％的美國消耗了世界資源的35％，原因是美國的“人欲”。再看國內(nèi)，手機(jī)、電腦、電視機(jī)的更新?lián)Q代過于頻繁，豪華辦公樓和樓堂館所處處可見，用真金白銀裝飾的星級廁所、含蟲草魚翅燕窩的天價(jià)月餅，中國人購買的勞斯萊斯數(shù)量超過了日本，中國正在成為全球奢侈品的消費(fèi)大國……動力和原因都是“人欲”。我認(rèn)為朱熹的這一思想也是對現(xiàn)今的人們有著積極作用，天理是三綱五常，人欲是對三綱五常的誤解和背叛。高揚(yáng)“存天理滅人欲”不僅對現(xiàn)實(shí)生活是圭臬、是良藥、是歡喜、是科學(xué)發(fā)展觀的思想理論基礎(chǔ)，更有“闡明正學(xué)，興起斯文。本諸先哲，淑我后人”之功效。四、朱熹的影響朱熹是理學(xué)的集大成者，中國封建時(shí)代儒家的主要代表人物之一。他的學(xué)術(shù)思想，在中國元明清三代，一直是封建統(tǒng)治階級的官方哲學(xué)，標(biāo)志著封建社會意識形態(tài)的更趨完備。元朝皇慶二年（1313）復(fù)科舉，詔定以朱熹《四書集注》試士子，朱學(xué)定為科場程式。朱元璋洪武二年（1369）科舉以朱熹等“傳注為宗”。朱學(xué)遂成為鞏固封建社會統(tǒng)治秩序的強(qiáng)有力精神支柱。它強(qiáng)化了“三綱五?！?，對后期封建社會的變革，起了一定的阻礙作用。朱熹的學(xué)術(shù)思想在世界文化史上，也有重要影響。朱熹的主要哲學(xué)著作有《四書集注》、《四書或問》、《太極圖說解》、《通書解》、《西銘解》、《周易本義》、《易學(xué)啟蒙》等。此外有《朱子語類》，是他與弟子們的問答錄。熹作為一代大師，還是有其獨(dú)特的人格魅力及豐富的創(chuàng)新的理論知識的。參考文獻(xiàn)： 《中國哲學(xué)史 》《太極圖說》《朱子語錄》