現(xiàn)代設(shè)計史簡述word版-資料下載頁
2025-01-16 07:51本頁面
【正文】 始尋找新的設(shè)計依據(jù)和靈感，顯示了更強的生命力。 現(xiàn)代主義戰(zhàn)勝以往的設(shè)計主義風格的另一個原因是它提出了全新的空間概念。 在傳統(tǒng)的空間感念中，人類對世界的認識最大的飛躍莫過于時間——空間感念的提出。在以往的感念中，時間和空間是分割的，空間是一個平直 的幾何體系中可以用笛卡爾的三維坐標來表達，而時間作為一個獨立的一維連續(xù)體與空間無關(guān)，并且在空間的無限延續(xù)中始終是均勻的。而愛因斯坦相對論的提出，使空間和時間結(jié)合在了一起，即坐標系的時間坐標依賴于另一個相對移動的坐標系的時間和空間坐標。這樣，四維空間得以確立。這樣也使現(xiàn)代主義從中吸取了時間空間概念轉(zhuǎn)換為視覺形象的藝術(shù)美感。它利用了相對性原理和同時性原理，把不同時刻觀察到的對象同時地表現(xiàn)出來。雕塑家也用了類似的手法，從早期的伯西奧尼（UBoccioni）的“瓶子在空間中的生長”到考爾德的“動擺雕塑”都把時間的概念顯示出來了。現(xiàn)代設(shè)計所提出的新空間概念最早顯現(xiàn)出來是在吉底文（Sigfried Giedion）寫的《空間，時間和建筑：一個新傳統(tǒng)的成長》，其被格羅皮烏斯稱之為：關(guān)于建筑發(fā)展的標準著作。其書中暗含了時間空間觀與現(xiàn)代建筑之間的關(guān)聯(lián)。而隨著現(xiàn)代主義的發(fā)展與成熟，逐漸的將這種空間概念創(chuàng)立與完善，最后確立了現(xiàn)代主義時期為：空間時間相結(jié)合的“有機空間”時代。也因為其對空間的不同看法，與古設(shè)計風格，流派的不同，從而在流行中，也大為世界對新知識概念有較高領(lǐng)悟的民眾所接受。 再而后，到了六，七十年代以后，消費文化的發(fā)展又有了新的傾向，表現(xiàn)為不僅僅單純地消費產(chǎn)品，同時還要求消費者與秒度分億毫 品之間有更為復雜的交流，尤其是在新產(chǎn)品層出不窮的時代，消費品本身功能的實現(xiàn)，在很大程度上依賴于消費者對它的理解，否則消費品將毫無價值。西方學者舉出了一個例子用以論證：在南意大利撒丁島的某一個村莊改造中，市容了新型的衛(wèi)生浴具。但居民對于抽水馬桶一無所知，后來發(fā)現(xiàn)用它來洗葡萄在好不過了，于是就用籮筐將葡萄放在馬桶里沖洗。所以一當社會的技術(shù)條件發(fā)展到處理簡單的功能問題（如交通，結(jié)構(gòu)，材料，保溫，隔音等）已經(jīng)毫無困難，而且社會的經(jīng)濟條件也發(fā)展到不僅僅滿足與僅僅提供遮風避雨的居住環(huán)境時，人們對于生活環(huán)境的文化內(nèi)涵又有了新的要求，建筑似乎土局為某介的地位，其所負載的信息成了人們所關(guān)心的課題。消費文化從而進入了新階段：不僅僅消費產(chǎn)品，還要將文化作為消費對象。 這種現(xiàn)象在六，七十年帶一些繼承了現(xiàn)代主義正宗的流派中也有所體現(xiàn)，現(xiàn)代主義從發(fā)生到成熟，已經(jīng)成為了一種風格，有其自身的形成與內(nèi)容，并成為人造環(huán)境的一部分，因為是一種實實在在的文化現(xiàn)象。在晚期現(xiàn)代主義風格中?，F(xiàn)代主義文化已經(jīng)開始蟬變到一種迎合人們消費心理的有效手段，建筑師通過夸張的手法，把這門藝術(shù)推向了波普之路，其無窮無盡的形式創(chuàng)造帶來了意義上的混亂。正如新理性主義代表大師里昂克里爾（Leon Krier）增批評的：建筑模仿飛機，輪船，火車，化工廠和容器，乃至模仿過去的房子。這種創(chuàng)新的無奈也同樣表現(xiàn)在現(xiàn)代術(shù)語中：如幕墻即不是墻，也不是幕；景觀辦公室即不是辦公室也不是地景；花園城市即不是花園，也不是城市；錯用了尺度，比例，尺寸，形式和性格，往往會得到用辛辣的外號所進行的貶損。如懷孕的牡蠣（西柏林議會廳），烏鴉（盧森堡歐洲議會方案），飛機庫（圣斯伯雷中心），停車場（牛津女王學院宿舍），發(fā)報機（紐約聯(lián)合國總部）等。 現(xiàn)代主義擺脫了傳統(tǒng)的形式語言，但它不模仿這一種形式，就要模仿另一種形式。因而這些諷刺性的外號的得來也就順理成章。要想擺脫這一困境，就勢必要求現(xiàn)代主義風格有一正套能表達深奧意義的句法學和語義學。在這一方向上，“紐約五人”的學術(shù)研究與實踐為現(xiàn)代主義的發(fā)展開辟了道路。 “紐約五人”是指理查德邁耶（Richard Meier），彼得艾森曼（PeterEiseman），邁克爾格雷夫斯（Michael Graves）,約翰海杜克（John Hejduk）和查爾斯格瓦斯梅（Chailes Gwathmey）在七十年代組成的一個松散的學術(shù)團隊。他們在學術(shù)上拋棄了傳統(tǒng)的設(shè)計方法，即從內(nèi)容引出建筑形式，或是從某種風格引導出建筑形式。而是從形式的邏輯推導出形式。因而他的設(shè)計本質(zhì)上和現(xiàn)代主義從功能原則出發(fā)，或是古典主義從構(gòu)圖原則出發(fā)都是相違背的，但是這種毫無內(nèi)容的設(shè)計倒是證明了抽象的點，線，面，體的組合能夠構(gòu)成意義。這種意義雖然費解，乃至不可理解，但至少可以認為它門構(gòu)成了一系列能夠表達信息的系統(tǒng)。雖然我們不能理解其真諦，但不能不承認它門是建筑而不是別的，也不會將是誤解為牡蠣，烏鴉之類的非建筑的東
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