現(xiàn)代設(shè)計(jì)史簡(jiǎn)述word版-資料下載頁(yè)
2025-01-16 07:51本頁(yè)面
【正文】 始尋找新的設(shè)計(jì)依據(jù)和靈感，顯示了更強(qiáng)的生命力。 現(xiàn)代主義戰(zhàn)勝以往的設(shè)計(jì)主義風(fēng)格的另一個(gè)原因是它提出了全新的空間概念。 在傳統(tǒng)的空間感念中，人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)最大的飛躍莫過(guò)于時(shí)間——空間感念的提出。在以往的感念中，時(shí)間和空間是分割的，空間是一個(gè)平直 的幾何體系中可以用笛卡爾的三維坐標(biāo)來(lái)表達(dá)，而時(shí)間作為一個(gè)獨(dú)立的一維連續(xù)體與空間無(wú)關(guān)，并且在空間的無(wú)限延續(xù)中始終是均勻的。而愛(ài)因斯坦相對(duì)論的提出，使空間和時(shí)間結(jié)合在了一起，即坐標(biāo)系的時(shí)間坐標(biāo)依賴于另一個(gè)相對(duì)移動(dòng)的坐標(biāo)系的時(shí)間和空間坐標(biāo)。這樣，四維空間得以確立。這樣也使現(xiàn)代主義從中吸取了時(shí)間空間概念轉(zhuǎn)換為視覺(jué)形象的藝術(shù)美感。它利用了相對(duì)性原理和同時(shí)性原理，把不同時(shí)刻觀察到的對(duì)象同時(shí)地表現(xiàn)出來(lái)。雕塑家也用了類(lèi)似的手法，從早期的伯西奧尼（UBoccioni）的“瓶子在空間中的生長(zhǎng)”到考爾德的“動(dòng)擺雕塑”都把時(shí)間的概念顯示出來(lái)了。現(xiàn)代設(shè)計(jì)所提出的新空間概念最早顯現(xiàn)出來(lái)是在吉底文（Sigfried Giedion）寫(xiě)的《空間，時(shí)間和建筑：一個(gè)新傳統(tǒng)的成長(zhǎng)》，其被格羅皮烏斯稱(chēng)之為：關(guān)于建筑發(fā)展的標(biāo)準(zhǔn)著作。其書(shū)中暗含了時(shí)間空間觀與現(xiàn)代建筑之間的關(guān)聯(lián)。而隨著現(xiàn)代主義的發(fā)展與成熟，逐漸的將這種空間概念創(chuàng)立與完善，最后確立了現(xiàn)代主義時(shí)期為：空間時(shí)間相結(jié)合的“有機(jī)空間”時(shí)代。也因?yàn)槠鋵?duì)空間的不同看法，與古設(shè)計(jì)風(fēng)格，流派的不同，從而在流行中，也大為世界對(duì)新知識(shí)概念有較高領(lǐng)悟的民眾所接受。 再而后，到了六，七十年代以后，消費(fèi)文化的發(fā)展又有了新的傾向，表現(xiàn)為不僅僅單純地消費(fèi)產(chǎn)品，同時(shí)還要求消費(fèi)者與秒度分億毫 品之間有更為復(fù)雜的交流，尤其是在新產(chǎn)品層出不窮的時(shí)代，消費(fèi)品本身功能的實(shí)現(xiàn)，在很大程度上依賴于消費(fèi)者對(duì)它的理解，否則消費(fèi)品將毫無(wú)價(jià)值。西方學(xué)者舉出了一個(gè)例子用以論證：在南意大利撒丁島的某一個(gè)村莊改造中，市容了新型的衛(wèi)生浴具。但居民對(duì)于抽水馬桶一無(wú)所知，后來(lái)發(fā)現(xiàn)用它來(lái)洗葡萄在好不過(guò)了，于是就用籮筐將葡萄放在馬桶里沖洗。所以一當(dāng)社會(huì)的技術(shù)條件發(fā)展到處理簡(jiǎn)單的功能問(wèn)題（如交通，結(jié)構(gòu)，材料，保溫，隔音等）已經(jīng)毫無(wú)困難，而且社會(huì)的經(jīng)濟(jì)條件也發(fā)展到不僅僅滿足與僅僅提供遮風(fēng)避雨的居住環(huán)境時(shí)，人們對(duì)于生活環(huán)境的文化內(nèi)涵又有了新的要求，建筑似乎土局為某介的地位，其所負(fù)載的信息成了人們所關(guān)心的課題。消費(fèi)文化從而進(jìn)入了新階段：不僅僅消費(fèi)產(chǎn)品，還要將文化作為消費(fèi)對(duì)象。 這種現(xiàn)象在六，七十年帶一些繼承了現(xiàn)代主義正宗的流派中也有所體現(xiàn)，現(xiàn)代主義從發(fā)生到成熟，已經(jīng)成為了一種風(fēng)格，有其自身的形成與內(nèi)容，并成為人造環(huán)境的一部分，因?yàn)槭且环N實(shí)實(shí)在在的文化現(xiàn)象。在晚期現(xiàn)代主義風(fēng)格中?，F(xiàn)代主義文化已經(jīng)開(kāi)始蟬變到一種迎合人們消費(fèi)心理的有效手段，建筑師通過(guò)夸張的手法，把這門(mén)藝術(shù)推向了波普之路，其無(wú)窮無(wú)盡的形式創(chuàng)造帶來(lái)了意義上的混亂。正如新理性主義代表大師里昂克里爾（Leon Krier）增批評(píng)的：建筑模仿飛機(jī)，輪船，火車(chē)，化工廠和容器，乃至模仿過(guò)去的房子。這種創(chuàng)新的無(wú)奈也同樣表現(xiàn)在現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)中：如幕墻即不是墻，也不是幕；景觀辦公室即不是辦公室也不是地景；花園城市即不是花園，也不是城市；錯(cuò)用了尺度，比例，尺寸，形式和性格，往往會(huì)得到用辛辣的外號(hào)所進(jìn)行的貶損。如懷孕的牡蠣（西柏林議會(huì)廳），烏鴉（盧森堡歐洲議會(huì)方案），飛機(jī)庫(kù)（圣斯伯雷中心），停車(chē)場(chǎng)（牛津女王學(xué)院宿舍），發(fā)報(bào)機(jī)（紐約聯(lián)合國(guó)總部）等。 現(xiàn)代主義擺脫了傳統(tǒng)的形式語(yǔ)言，但它不模仿這一種形式，就要模仿另一種形式。因而這些諷刺性的外號(hào)的得來(lái)也就順理成章。要想擺脫這一困境，就勢(shì)必要求現(xiàn)代主義風(fēng)格有一正套能表達(dá)深?yuàn)W意義的句法學(xué)和語(yǔ)義學(xué)。在這一方向上，“紐約五人”的學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐為現(xiàn)代主義的發(fā)展開(kāi)辟了道路。 “紐約五人”是指理查德邁耶（Richard Meier），彼得艾森曼（PeterEiseman），邁克爾格雷夫斯（Michael Graves）,約翰海杜克（John Hejduk）和查爾斯格瓦斯梅（Chailes Gwathmey）在七十年代組成的一個(gè)松散的學(xué)術(shù)團(tuán)隊(duì)。他們?cè)趯W(xué)術(shù)上拋棄了傳統(tǒng)的設(shè)計(jì)方法，即從內(nèi)容引出建筑形式，或是從某種風(fēng)格引導(dǎo)出建筑形式。而是從形式的邏輯推導(dǎo)出形式。因而他的設(shè)計(jì)本質(zhì)上和現(xiàn)代主義從功能原則出發(fā)，或是古典主義從構(gòu)圖原則出發(fā)都是相違背的，但是這種毫無(wú)內(nèi)容的設(shè)計(jì)倒是證明了抽象的點(diǎn)，線，面，體的組合能夠構(gòu)成意義。這種意義雖然費(fèi)解，乃至不可理解，但至少可以認(rèn)為它門(mén)構(gòu)成了一系列能夠表達(dá)信息的系統(tǒng)。雖然我們不能理解其真諦，但不能不承認(rèn)它門(mén)是建筑而不是別的，也不會(huì)將是誤解為牡蠣，烏鴉之類(lèi)的非建筑的東
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