韓非子與法家思想-資料下載頁(yè)
2025-01-15 17:32本頁(yè)面
【正文】 去勇而有強(qiáng) 。 群臣守職 ， 百官有常 ，因能而使之 ， 是謂習(xí)常 。 故曰：寂乎其無(wú)位而處 ， 漻乎莫得其所 。 明君無(wú)為于上 ， 群臣竦懼乎下 。 明君之道 ， 使智者盡其慮 ， 而君因以斷事 ， 故君不窮于智；賢者敕其材 ，君因而任之 ， 故君不窮于能；有功則君有其賢 ， 有過(guò)則臣任其罪 ， 故君不窮于名 。 是故不賢而為賢者師 ，不智而為智者正 。 臣有其勞 ， 君有其成 ， 此之謂賢主之經(jīng)也 。 《 主道 》 第七講《韓非子》與法家思想 明主 ， 其務(wù)在周密 。 是以喜見(jiàn)則德償 ， 怒見(jiàn)則威分 。 故明主之言 ， 隔塞而不通 ， 周密而不見(jiàn) ?！?八經(jīng) 》 其 “ 陽(yáng)術(shù) ” ， 則如下言： 人主不能明法而以制大臣之威 ， 無(wú)道得小人之信矣 。 ?? 人主使人臣 ， 雖有智能不得背法而專(zhuān)制 ，雖有賢行不得踰功而先勞 ， 雖有忠信不得釋法而不禁 ， 此之謂明法 ?！?南面 》 第七講《韓非子》與法家思想 ?? 夫奸臣得乘信幸之勢(shì)以毀譽(yù)進(jìn)退群臣者 ， 人主非有術(shù)數(shù)以御之也 ， 非參驗(yàn)以審之也 ， 必將以曩之合己信今之言 ， 此幸臣之所以得欺主成私者也 。 故主必欺于上 ，而臣必重于下矣 。 此之謂擅主之臣 。 ?? 夫有術(shù)者之為人臣也 ， 效度數(shù)之言 ， 上明主法 ， 下困奸臣 ，以尊主安國(guó)者也 。 是以度數(shù)之言得效于前 ， 則賞罰必用于后矣 。 人主誠(chéng)明于圣人之術(shù) ， 而不拘于世俗之言 ， 循名實(shí)而定是非 ， 因參驗(yàn)而審言辭 ， 是以左右近習(xí)之臣 ， 知偽詐之不可以得安也 。 《 奸劫?gòu)s臣 》 第七講《韓非子》與法家思想 君主的作用不是竭盡智力去開(kāi)創(chuàng)事功 ， 而是以威勢(shì)督責(zé)臣子努力工作 ， 讓臣子建言獻(xiàn)策 ， 讓臣子去完成去承諾 。 待事情結(jié)束后 ， 再把言 、 事 、 功放在一起考核比對(duì) ， 吻合則賞 ， 不合則罰 。 第七講《韓非子》與法家思想 然則臣子可以不建言 、 不行事嗎 ？ 當(dāng)然不可以： 主道者 ， 使人臣必有言之責(zé) ，又有不言之責(zé) 。 言無(wú)端末 、 辯無(wú)所驗(yàn)者 ， 此言之責(zé)也 。 以不言避責(zé) 、 持重位者 ， 此不言之責(zé)也 。人主使人臣言者必知其端以責(zé)其實(shí) ， 不言者必問(wèn)其取舍以為之責(zé) ，則人臣莫敢妄言矣 ， 又不敢默然矣 ， 言 、 默則皆有責(zé)也 。 《 南面 》 第七講《韓非子》與法家思想 三、尚變： “ 不期修古，不法?？?” 法家尚變 ， 也有其變與不變的原則： 不知制者 ， 必曰 “ 無(wú)變古 ， 毋易常 ” 。 變與不變 ， 圣人不聽(tīng) ， 正治而已 。 然則古之無(wú)變 ， 常之毋易 ，在常 、 古之可與不可 。 《 南面 》 圣人不期修古 ， 不法?？?， 論世之事 ， 因?yàn)橹畟?。 《 五蠹 》 常 、 古之變與不變 ， 要看其是否適合時(shí)事之實(shí)用 。 第七講《韓非子》與法家思想 當(dāng)然 ， 判斷一種思想 、 政策是否適合時(shí)事之實(shí)用 ， 還有各自根本思想作為其基礎(chǔ) 。 法家主張依法行政 ， 就要從 “ 法 ” 的眼光去看常 、 古之適用與否 。 但是不管怎么說(shuō) ，這是一種追求發(fā)展變化的思想 ，與一味 “ 復(fù)古 ” 者迥異 。 第七講《韓非子》與法家思想 【 五蠹 】 上古之世 ， 人民少而禽獸眾 ， 人民不勝禽獸蟲(chóng)蛇 ， 有圣人作 ， 構(gòu)木為巢 ， 以避群害 ，而民悅之 ， 使王天下 ， 號(hào)之曰“ 有巢氏 ” 。 民食果蓏蜯蛤 ， 腥臊惡臭而傷害腸胃 ， 民多疾病 ， 有圣人作 ， 鉆燧取火 ， 以化腥臊 ，而民說(shuō)之 ， 使王天下 ， 號(hào)之曰“ 燧人氏 ” 。 第七講《韓非子》與法家思想 中古之世 ， 天下大水 ， 而鯀 、 禹決瀆 。 近古之世 ， 桀 、紂暴亂 ， 而湯 、 武征伐 。 今有構(gòu)木 、 鉆燧于夏后氏之世者 ， 必為鯀 、 禹笑矣；有決瀆于殷 、 周之世者 ， 必為湯 、武笑矣 。 然則今有美堯 、 舜 、鯀 、 禹 、 湯 、 武之道于當(dāng)今之世者 ， 必為新圣笑矣 。 第七講《韓非子》與法家思想 是以圣人不期修古 ， 不法常可 ， 論世之事 ， 因?yàn)橹畟?。宋人有耕者 ， 田中有株 ， 兔走觸株 ， 折頸而死 。 因釋其耒而守株 ， 冀復(fù)得兔 。 兔不可復(fù)得 ，而身為宋國(guó)笑 。 今欲以先王之政治當(dāng)世之民 ， 皆守株之類(lèi)也 。 ?? 故事因于世 ， 而備適于事 。 ?? 故曰：世異則事異 。 ?? 故曰：事異則備變 。 第七講《韓非子》與法家思想 [思考與討論 ] 淵源關(guān)系 。 要方面 。 治 。
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