【正文】 創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。因而，主體性作為藝術(shù)的基本特征之一，體現(xiàn)在藝術(shù)生產(chǎn)活動的全過程，包括藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)欣賞。 第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點。 社會生活是藝術(shù)創(chuàng)作的源泉，藝術(shù)創(chuàng)作對社會生活的這種依賴關(guān)系，首先表現(xiàn)在藝術(shù)家往往是從生活 實踐中獲得創(chuàng)作動機和創(chuàng)作靈感，尤其是藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)容，更是來自于社會現(xiàn)實生活。但與此同時，藝術(shù)創(chuàng)作又是一種創(chuàng)造性的勞動，作家、藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體對 藝術(shù)創(chuàng)作起著決定性的作用。沒有創(chuàng)作主體，藝術(shù)作品就無法產(chǎn)生。所以我們說，藝術(shù)創(chuàng)作離不開社會生活，更離不開創(chuàng)作主體，離不開藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動。對于藝術(shù)生產(chǎn)這一特殊的精神生產(chǎn)，藝術(shù)創(chuàng)作更是藝術(shù)作為創(chuàng)作主體的對象化過程。而且，比起物質(zhì)生產(chǎn)勞動，藝術(shù)生產(chǎn)中的這種主體性更加鮮明、更加突出。藝術(shù)創(chuàng)作中的這種主體性，集中表現(xiàn)在藝術(shù)家的創(chuàng)作活動具有能動性和獨創(chuàng)性。藝術(shù)家面對大千世界 浩瀚的生活素材，必須進行選擇、提煉、加工、改造，并且將自己強烈的思想、情感、愿望、理想等主觀因素 “物化 ”到自己的藝術(shù)作品之中，正是藝術(shù)創(chuàng)作的這種能動性，使得藝術(shù)成為主觀與客觀、再現(xiàn)與表現(xiàn)的辯證統(tǒng)一。 藝術(shù)創(chuàng)作更具有獨創(chuàng)性的特點，每一件優(yōu)秀的藝術(shù)作品，總是凝聚著藝術(shù)家獨特的審美體驗和審美情感，帶有藝術(shù)家個人的主觀色彩與藝術(shù)追求，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的創(chuàng)作風格和藝術(shù)個性，具有強烈的創(chuàng)造性與創(chuàng)新性特色。 第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點。 藝術(shù)作品作為藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，必然打上藝術(shù)家作為創(chuàng)作主體的鮮明 烙印。中外藝術(shù)寶庫中，之所以涌現(xiàn)出如此眾多千姿百態(tài)的藝術(shù)作品，正是由于它們凝聚著藝術(shù)家對生活的獨到發(fā)現(xiàn)和深刻理解，滲透著藝術(shù)家獨特的審美體驗和審美情感，體現(xiàn)出藝術(shù)家鮮明的藝術(shù)風格和美學(xué)追求。任何優(yōu)秀的藝術(shù)作品，都應(yīng)當是獨一無二、不可重復(fù)的，具有藝術(shù)的獨創(chuàng)性?；蛟S，這就是藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品和物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)品，這二者之間截然不同的區(qū)別之一。這是因為藝術(shù)作品具有更加鮮明的主體性與創(chuàng)造性特點。 第三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點。 對于藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)作品的主體性特點，人們一般不會有疑問，但是對于藝術(shù)欣賞也具有主體性特點 ，恐怕就感到難以理解了。事實上，由于美感既有共同性，又有差異性，既有社會功利性，又有個人直覺性，使得美感具有千差萬別的個性特征。由于每個人的生活經(jīng)驗與性格氣質(zhì)不同，審美能力和藝術(shù)素養(yǎng)不同，形成了每個欣賞者在審美感受上鮮明的個性差異，使藝術(shù)欣賞不能不打上欣賞主體的烙印。藝術(shù)欣賞中的這種個性差異，普遍存在于藝術(shù)的史實里。 “有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特 ”，正說明了這個道理。 藝術(shù)欣賞當然要以客觀存在的藝術(shù)作品為前提，沒有藝術(shù)作品作為審美客體或欣賞對象，自然不可能有藝術(shù)欣賞活動。但是，在藝術(shù)欣賞中，欣賞主 體（讀者、觀眾、聽眾） 也并不是被動的反映或消極的靜觀。從表面上看，從身體上看，欣賞者似乎完全處于一種 “靜態(tài) ”的狀態(tài)。然而，從實質(zhì)上看，從心理上看，欣賞主體在審美活動中又有著極為復(fù)雜的心理過程，它包含著感知、理解、情感、聯(lián)想、想象等諸多心理因素的自我協(xié)調(diào)活動。它不僅是主體對客體的感知，同時又是欣賞者對藝術(shù)形象能動的改造加工過程。因此，欣賞主體總是要根據(jù)自己生活經(jīng)驗、興趣愛好、思想情感與審美理想，對作品中的藝術(shù)形象進行加工改造，進行再創(chuàng)造和再評價，從而完成和實現(xiàn)、補充和豐富藝術(shù)作品的審美價值?？梢钥闯?，藝術(shù)欣 賞活動中，欣賞主體和藝術(shù)作品之間，是一種相互作用的振蕩關(guān)系。一方面，藝術(shù)作品總是引導(dǎo)著欣賞者向作品所規(guī)定的藝術(shù)境界運動，另一方面，欣賞主體又總是按照自己的審美理想和審美感受能力來改造和加工作品中的藝術(shù)形象。總而言之，藝術(shù)鑒賞的本質(zhì)就是一種審美的再創(chuàng)造。 （ 3）審美性 。藝術(shù)還有一個基本特征就是審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件：其一，它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品；其二，它必須具有審美價值，即審美性。正是這兩點，使藝術(shù)品和其它一切非藝術(shù)品區(qū)分開來。 第一，藝術(shù)的審美性 是人類審美意識的集中體現(xiàn)。 美學(xué)理論告訴我們，美的形態(tài)分為自然美與藝術(shù)美，二者之間的劃分歸根結(jié)底就在于藝術(shù)美直接凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶。所以，泰山的雄偉、華山的險峻、黃山的奇特、峨眉的秀麗，這些名山大川的自然美，雖然從原因來看，都是由于人類社會實踐漫長歷史中審美主客體關(guān)系的建立，但是，這些天然風景之美，畢竟都是大自然造就的。藝術(shù)美卻不同，任何藝術(shù)作品都必然是人所創(chuàng)造的，凝聚著人類勞動和智慧的結(jié)晶。然而，與此同時我們又必須注意，并不是人類一切勞動和智慧的創(chuàng)造物都可以稱為藝術(shù)品。只有那些能夠給人以精神上的愉 悅和快感，也就是具有審美價值或?qū)徝佬缘娜祟悇?chuàng)造物，才能稱之藝術(shù)品。正因為這樣，我們聽一首樂曲，看一幅繪畫，讀一本小說，看一部影片，都會感覺到一種精神上的愉悅快感，獲得了一種審美享受。 藝術(shù)的審美性，集中體現(xiàn)了人類的審美意識。審美意識的產(chǎn)生和發(fā)展，離不開人類的社會實踐，在 漫長的歷史發(fā)展過程中，終于完成了由實用向?qū)徝赖倪^渡。藝術(shù)也正是在這一進化歷程中產(chǎn)生，成為人類審美活動的最高形式。藝術(shù)美作為現(xiàn)實的反映形態(tài)，它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動的產(chǎn)物，它比現(xiàn)實生活中的美更加集中和更加典型，能夠更加充分地滿足人的審美需要。 與此同時，藝術(shù)又是人類審美意識物質(zhì)形態(tài)化的表現(xiàn)。 第二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。 藝術(shù)美之所以高于現(xiàn)實美，是由于通過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，把現(xiàn)實生活中的真、善、美凝聚到了藝術(shù)作品中。雖然藝術(shù)欣賞的特殊性在于直觀感受性，即由生動鮮明的藝術(shù)形象直接引起人的美感，人們在欣賞藝術(shù)作品時，在這種生動鮮明的藝術(shù)形象中，已經(jīng)融合了真、善、美的內(nèi)涵，只不過它是通過藝術(shù)美直接體現(xiàn)出來罷了。藝術(shù)美要以真和善為前提，并通過審美性體現(xiàn)出藝術(shù)中這種真、善、美的統(tǒng)一。藝術(shù)中的 “真 ”，并不等于生活真實，而是要通過藝術(shù)家的創(chuàng)造 性勞動，通過提煉和加工，使生活真實升華為藝術(shù)真實，也就是化 “真 ”為 “美 ”，通過藝術(shù)形象體現(xiàn)出來。同樣，藝術(shù)中的 “善 ”，也并不是道德說教，同樣要通過藝術(shù)家的精心創(chuàng)作，使藝術(shù)家的人生態(tài)度和道德評價滲透到藝術(shù)作品之中，也就是化 “善 ”為 “美 ”，體現(xiàn)為生動感人，有血有肉的藝術(shù)形象。 藝術(shù)的審美性和 “丑 ”的關(guān)系。生活中既有真、善、美，也有假、惡、丑。生活中 “丑 ”的東西，一旦進入了藝術(shù)，經(jīng)過藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動，同樣要通過審美特征將生活中的 “丑 ”在藝術(shù)作品中體現(xiàn)出來。在生活中既可以找到美的現(xiàn)象又可以找到丑的現(xiàn)象，在藝 術(shù)中卻一概都以審美性表現(xiàn)出來。生活中的“丑 ”經(jīng)過藝術(shù)家的能動創(chuàng)造變成了藝術(shù)美。事物本身 “丑 ”的性質(zhì)并沒有變，但是作為藝術(shù)形象它已經(jīng)具有審美意義。 第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。 作為藝術(shù)的一種特性，藝術(shù)美注重形式，但并不脫離內(nèi)容，它是二者的有機統(tǒng)一。每種藝術(shù)都有自己特殊的形式美。各種藝術(shù)在長期的歷史發(fā)展中，每個藝術(shù)門類在運用形式美的規(guī)則方面，已經(jīng)積累了許多寶貴的經(jīng)驗和規(guī)律。然而，這些形式美的法則又并不是凝固不變的，藝術(shù)貴在創(chuàng)新，隨著藝術(shù)實踐的不斷發(fā)展，形式美的法則也在不斷變化和發(fā)展。藝術(shù)家 們在自己的創(chuàng)作實踐中，不斷探索和尋找美的形式，從內(nèi)容出發(fā)去選擇最恰當?shù)男问揭约訌娒篮退囆g(shù)的表現(xiàn)力，從而使得藝術(shù)的形式美日益豐富和發(fā)展。 二、本章內(nèi)容的重點和難點 1．關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問題，藝術(shù)史上的幾種主要看法： 第一種， “客觀精神說 ”。 第二種， “主觀精神說 ”。 第三種， “模仿說 ” 或 “再現(xiàn)說 ”。 2． “藝術(shù)生產(chǎn) ”理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示 ? 第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點。 首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一 個漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐活動。 其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀社會生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第二，藝術(shù) 生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的 “不平衡關(guān)系 ”。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。 3． “藝術(shù)的特征 ” （ 1） 形象性。 第一，藝術(shù)形象是客觀與主觀的統(tǒng)一。 第二，藝術(shù)形象是內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。 第三，藝術(shù)形象是個性與共性的統(tǒng)一。 （ 2）主體性。 第一，藝術(shù)創(chuàng)作具有主體性的特點。 第二，藝術(shù)作品具有主體性的特點。 第三，藝術(shù)欣賞具有主體性的特點。 （ 3）審美性。 從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來看，任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個條件：其一，它必 須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品； 其二，它必須具有審美價值，即審美性。第一，藝術(shù)的審美性是人類審美意識的集中體現(xiàn)。 第二，藝術(shù)的審美性是真、善、美的結(jié)晶。第三，藝術(shù)的審美性是內(nèi)容美和形式美的統(tǒng)一。 三、本章小結(jié) 中外藝術(shù)史上，對于藝術(shù)本質(zhì)主要有 “客觀精神說 ”、 “主觀精神說 ”、 “模仿說 ”(“再現(xiàn)說 ”)等三種代表性的觀點。馬克思 “藝術(shù)生產(chǎn) ”理論將藝術(shù)看作是一種特殊的精神生產(chǎn)，為解決