【正文】 《 藝術(shù) 概論》復(fù)習(xí)參考資料 1 ________________________________________ （一 ）基本框架 1．本教材由 “藝術(shù)總論 ”、 “藝術(shù)種類 ”和 “藝術(shù)系統(tǒng) ”三部分（三編）組成。 上編 “藝術(shù)總論 ”包括： “藝術(shù)的本質(zhì)與特征 ”、 “藝術(shù)的起源 ”、 “藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育 ”和 “文化系統(tǒng)中的藝術(shù) ”四章。 其中 “藝術(shù)的本質(zhì)與特征 ”一章，講述了 “藝術(shù)本質(zhì) ”在藝術(shù)史上的幾種主要看法，如： “客觀精神說 ”、 “主觀精神說 ”、 “模仿說 ”（或 “再現(xiàn)說 ”），論述了藝術(shù)本質(zhì)問題的科學(xué)理論基礎(chǔ)。 “藝術(shù)的起源 ”一章，歸納了關(guān)于藝術(shù)起源的幾種主要觀點， 如： “藝術(shù)起源于 ?模仿 ?”、 “藝術(shù)起源于 ?巫術(shù) ?”、“藝術(shù)起源于 ?表現(xiàn) ?”，分析了人類實踐與藝術(shù)起源的關(guān)系。 “藝術(shù)功能與藝術(shù)教育 ”一章，論述了藝術(shù)的社會功能，如 “審美認(rèn)識作用 ”、 “審美教育作用 ”和 “審美娛樂作用 ”，講述了 “美育與藝術(shù)教育 ”、 “藝術(shù)教育在當(dāng)代社會生活中的重要意義 ”和 “藝術(shù)教育的任務(wù)和目標(biāo) ”。 “文化系統(tǒng)中的藝術(shù) ”一章，講述了 “作為文化現(xiàn)象的藝術(shù) ”，分析了藝術(shù)與哲學(xué)、藝術(shù)與宗教、藝術(shù)與道德和藝術(shù)與科學(xué)之間的關(guān)系。 第一章 藝術(shù)的本質(zhì)與特征 1．關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)這個藝術(shù)學(xué)學(xué)科的根本問題，藝術(shù)史上的幾種主要看法： 第一種， “客觀精神說 ”。 第二種， “主觀精神說 ”。 第三種， “模仿說 ”或 “再現(xiàn)說 ”。 2． 藝術(shù)生產(chǎn) 理論給藝術(shù)學(xué)研究提供了哪些啟示 ? 第一，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)的起源、性質(zhì)和特點。 首先，從藝術(shù)的起源來看，藝術(shù)生產(chǎn)本身是經(jīng)歷了一個漫長的歷史過程才從物質(zhì)生產(chǎn)中分化出來的。藝術(shù)的起源可能有多種多樣的原因，但歸根結(jié)底，以勞動為前提，以巫術(shù)為中介，藝術(shù)的起源離不開人類的社會實踐活動。 其次，從藝術(shù)的性質(zhì)和特點來看，藝術(shù)生產(chǎn)理論告訴我們，藝術(shù)作為審美主客體關(guān)系的最高形式，藝術(shù)美包含著兩個方面的內(nèi)容，一方面藝術(shù)是對客觀 社會生活的反映，另一方面藝術(shù)又凝聚著作家藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說，藝術(shù)美既有客觀的因素，又有主觀的因素，這兩方面通過作家藝術(shù)家的創(chuàng)作活動互相滲透、彼此融合，并通過物態(tài)化形成具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。第二，藝術(shù)生產(chǎn)理論闡明了兩種生產(chǎn)的 不平衡關(guān)系 。第三，藝術(shù)生產(chǎn)理論揭示了藝術(shù)系統(tǒng)的奧秘。 第二章 藝術(shù)的起源 1．藝術(shù)起源的五種學(xué)說 （１）藝術(shù)起源于 “模仿 ”。主要代表人是兩千多年前古希臘哲學(xué)家德謨克利特和亞里士多德。 （２）藝術(shù)起源于 “游戲 ”。代表人是 18 世紀(jì)德國哲學(xué)家席勒和 19 世紀(jì)英國哲學(xué)家斯賓塞，稱為 席勒 斯賓塞理論 。 （３）藝術(shù)起源于 “表現(xiàn) ”。系統(tǒng)地以理論方式提出這種說法的應(yīng)當(dāng)首推意大利美學(xué)家克羅齊。 （４）藝術(shù)起源于 “巫術(shù) ”。代表人物是英國著名人類學(xué)家愛德華 ?泰勒。 （５）藝術(shù)起源于 “勞動 ”。俄國普列漢諾夫在《沒有地位的信》中，通過對原始音樂、原始歌舞、原始繪畫的分析，以大量人種學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)和民俗學(xué)的文獻(xiàn)證明，系統(tǒng)地論述了藝術(shù)的起源及其發(fā)展問題，并且得出了藝術(shù)發(fā)生于勞動的觀點。恩格斯指出， “首先是勞動，然后是語言和勞動一起，成為兩個最主要的推動力，在它們的影響下，動物的腦髓就逐漸地變成了人的腦髓 ”。 （６）人類實踐與藝術(shù)起源的多元決定論。法國結(jié)構(gòu)主義學(xué)者阿爾都塞認(rèn)為，社會發(fā)展不是一元決定的， 而是多元決定的，并進(jìn)而提出了多元決定的辯證法，或者說是結(jié)構(gòu)的辯證法。 2．藝術(shù)起源的歸結(jié) 藝術(shù)的產(chǎn)生經(jīng)歷了一個由實用到審美、以巫術(shù)為中介、以勞動為前提的漫長歷史發(fā)展過程。從根本上講，藝術(shù)的起源最終應(yīng)歸結(jié)為人類的實踐活動。事實上，巫術(shù)在原始社會中同樣是人類的一種實踐活動。歸根結(jié)底，藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展來自人類的社會實踐活動，藝術(shù)是人類文化發(fā)展歷史進(jìn)程 中的必然產(chǎn)物，藝術(shù)的起源應(yīng)當(dāng)是原始社會中一個相當(dāng)漫長的歷史過程。 第三章 藝術(shù)的功能與藝術(shù)教育 1． “藝術(shù)的社會功能 ” （ 1 ）審美認(rèn)知作用。 首先，藝術(shù)對于社會、歷史、人生具有審美認(rèn)識功能。 其次，對于大至天體、小至細(xì)胞的自然現(xiàn)象，藝術(shù)也同樣具有審美認(rèn)知作用。 （ 2 ）審美教育作用。 主要指人們通過藝術(shù)欣賞活動，受到真、善、美的熏陶和感染，思想上受到啟迪，實踐上找到榜樣，認(rèn)識上得到提高，在潛移默化的作用下，引起人的思想、感情、理想、追求發(fā)生深刻的變化，引導(dǎo)人們正確地理解和認(rèn) 識生活，樹立起正確的人生觀和世界觀。藝術(shù)的審美教育作用，在很大程度上是通過藝術(shù)作品，使讀者、觀眾和聽眾感受與領(lǐng)悟到博大深厚的人文精神。 藝術(shù)應(yīng)當(dāng)具有三種功能：一是 “教育 ”，二是 “凈化 ”，三是 “快感 ”，也就是說，藝術(shù)可以幫助人們獲得知識、陶冶性情、得到快感。 藝術(shù)審美教育作用的第一個特點是 “以情感人 ”。 藝術(shù)審美教育作用的第二個特點是 “潛移默化 ”。 藝術(shù)審美教育作用的第三個特點是 “寓教于樂 ”。 第四章 文化系統(tǒng)中的藝術(shù) 1．藝術(shù)在人類文化中的地位。 2．哲學(xué)與藝術(shù)的相互關(guān)系。 3．藝術(shù)與宗教的關(guān)系。 4．藝術(shù)與道德的關(guān)系。 一方面是道德影響藝術(shù)。 另一方面是藝術(shù)影響道德。 5．藝術(shù)中的道德內(nèi)容。 6．藝術(shù)與科學(xué)的聯(lián)系和區(qū)別。 7．現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對藝術(shù)的滲透和影響。 第一，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)提供了新的物質(zhì)技術(shù)手段，促使新的藝術(shù)種類和藝術(shù)形式的產(chǎn)生。 第二，表現(xiàn)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)為藝術(shù)創(chuàng)造了前所未有的文化環(huán)境和傳播手段，為藝術(shù)提供了更廣闊的天地。 第三，表現(xiàn)在藝術(shù)與技術(shù)、美學(xué)與科學(xué)的相互結(jié)合與相互滲透，對人類生活產(chǎn)生了深刻影響，也促進(jìn)了科學(xué)技術(shù)與文 學(xué)藝術(shù)自身的發(fā)展。 第四，表現(xiàn)在科學(xué)領(lǐng)域的重大發(fā)現(xiàn)對藝術(shù)觀念和美學(xué)觀念產(chǎn)生了巨大而深刻的影響，例如系統(tǒng)論、控制論、信息論、模糊數(shù)學(xué)等觀點和方法，已經(jīng)被運用到藝術(shù)創(chuàng)作和藝術(shù)研究之中，成為某些藝術(shù)理論和藝術(shù)批評的觀點和方法。 中編 藝術(shù)種類 第五章 實用藝術(shù) （ 1 ）建筑藝術(shù)。 “空間 ”，是建筑的基本形式要素，建筑主要通過創(chuàng)造各種內(nèi)外空間來滿足人們的實際需要，巧妙地處理空間，可以大大增強建筑藝術(shù)的表現(xiàn)力。 “形體 ”，主要指建筑物的總體輪廓，通過線條和形體、空間和實體的不同組合方式，以及 建筑與環(huán)境的和 諧統(tǒng)一，突出建筑獨特的個性色彩和特有的藝術(shù)感染力。 “比例 ”，主要是指巧妙處理建筑物各部分之間的比例關(guān)系，建筑中長寬高的比例，凹與凸的比例、虛與實的比例等，都直接影響到建筑美。 “均衡 ”，主要指建筑在構(gòu)圖上的對稱，包括建筑物前后、左右、上下各部分之間的關(guān)系。均衡對稱常常給人一種嚴(yán)肅莊重的感覺，增加崇高的美感。最常見的均衡方式是在中軸線的左右實現(xiàn)對稱，如北京的故宮，作為一個完整的建筑群非常均衡對稱，其中每座建筑物都是在一條由南到北的中軸線上展開，整個建筑群的中心是高大的太和殿，以此為中 由南向北伸展。 “節(jié)奏 ”，指通過有規(guī)律的變化和排列，利用建筑物的墻、柱、門、窗等有秩序的重復(fù)出現(xiàn)，產(chǎn)生一種韻律美或節(jié)奏美，正是在這一點上，建筑和音樂具有同在的共同之處，因而人們把它們分別說成是 “凝固的音樂 ”和 “流動的建筑 ”。我國著名建筑學(xué)家梁思成先生就曾經(jīng)專門研究過故宮的廊柱，并從中發(fā)現(xiàn)了十分明顯的節(jié)奏感與韻律感，從天安門經(jīng)過端門到午門，就有著明顯的節(jié)奏感，兩旁的柱子有節(jié)奏地排列，形成連續(xù)不斷的空間序列。 “色彩 ”，也常常構(gòu)成建筑特有的藝術(shù)形象，給人們還來獨特的審美感受和難忘的印象。故宮，總體色彩 是金碧輝煌，朱紅色的圍墻，白色的臺基，金黃色的琉璃瓦頂，大紅色的柱子和門窗，使這座皇宮的色彩別具一格。 “裝飾 ”，作為建筑物的有機組成部分，對創(chuàng)造建筑也有著不容忽視的作用，它可以起到為建筑物增輝添彩的作用。如中國傳統(tǒng)建筑十分注意屋頂?shù)难b飾，不但在屋角處做出翹角飛檐，飾以各種雕刻彩繪，還常常在屋脊上增加華麗的真誠獸裝飾。甚至故宮內(nèi)各種門上九九排列的門釘，作為裝飾也具有十分濃郁的民族文化內(nèi)涵。 第六章 造型藝術(shù) 1．造型藝術(shù)與實用藝術(shù)的聯(lián)系和區(qū)別。 聯(lián)系：它們都屬于空間藝術(shù)，并且都是以平面或立體的方 式，用物質(zhì)材料創(chuàng)造出靜態(tài)的藝術(shù)形象，使人們憑借視覺感就可以直接感受到。由于二者的聯(lián)系如此緊密，有時人們又常把它們歸為一類，干脆將它們統(tǒng)統(tǒng)稱之為美術(shù)，或者稱之為視覺藝術(shù)。 區(qū)別：造型藝術(shù) ( 繪畫、雕塑、攝影、書法 ) 的基本特征是造型性，通過再現(xiàn)和塑造外部形象來體現(xiàn)內(nèi)在的精神世界，它的表現(xiàn)性潛藏于再現(xiàn)性之中，因而，這類藝術(shù)屬于再現(xiàn)性空間藝術(shù)。實用藝術(shù) ( 建筑、園林、工藝美術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計 ) 的基本特征卻是表現(xiàn)性，通過美的形式來表現(xiàn)藝術(shù)家的思想情感和豐富的文化內(nèi)涵，它并不直接模擬或再現(xiàn)客觀對象，因而，這類藝術(shù) 屬于表現(xiàn)性空間藝術(shù)。除此之外，二者之間還有一個重要區(qū)別，即造型藝術(shù)主要具有審美功能，滿足觀賞者的精神需要；實用藝術(shù)兼有實用功能與審美功能，同時滿足人們的物質(zhì)需要和精神需要。 2．繪畫藝術(shù)。 3．中國畫的特點： 第一，表現(xiàn)在工具材