【正文】 的地位。那些堂哉皇也的皇皇大賦，不過是歌功頌德、點綴升平，再加上一點所謂 “ 諷喻 ” 之類的尾巴以娛樂皇帝而已。至于繪畫、書法等等，更不必說，這些藝術部類在奴隸制時代更沒有獨立的地位。 ⑤ 在兩漢，文學與經術沒有分家?！尔}鐵論》里的 “ 文學 ”指的是儒生，賈誼、司馬遷、班固、張衡等人也不是作為文學家而是因具有政治家、大臣、史官等身份而有其地位和名聲的。兩漢的門閥大族累世經學，家法師傳，是當時的文化保 護者、壟斷者，當他們取得不受皇權任意支配的獨立地位，即建立起封建前期的門閥統(tǒng)治后，這些世代沿襲著富貴榮華、什么也不缺少的貴 本訓練欄目開關 回顧性練習 突破性練習 鞏固性練習 題點訓練一 鞏固性練習 族們，認為真正有價值有意義能傳之久遠以至 不朽的，只有由文學表達出來的他們個人的思想、情感、精神、品格，從而刻意作文， “ 為藝術而藝術 ” ，確認詩文具有自身的價值意義，不只是功利附庸和政治工具，等等，便也是很自然的了。 ⑥ 所以，由曹丕提倡的這一新觀念極為迅速地得到了廣泛響應和長久的發(fā)展。自魏晉到南朝，講求文詞的華美，文體的劃分，文筆的區(qū)別，文思的過程，文作的評議，文理的探求，以及文集的匯篆，都是前所未有的現(xiàn)象。它們成為這一歷史時期意識形態(tài)的突出特征。 本訓練欄目開關 回顧性練習 突破性練習 鞏固性練習 題點訓練一 鞏固性練習 ⑦ 從玄言詩到山水詩，在創(chuàng)作題材上反映了這種自覺。這些創(chuàng)作本身，從郭璞到謝靈運，當時名聲顯赫而實際并不成功。他們在內容上與哲學本體論的追求一致，人的主題展現(xiàn)為要求與“ 道 ” —— 自然相同一：在形式上與繪畫一致，文的自覺展現(xiàn)為要求用形象來談玄論道和描繪景物。但由于自然在這里或者只是這些門閥貴族們外在游玩的對象，或者只是他們追 求玄遠即所謂“ 神超理得 ” 的手段，并不與他們的生活、心 境、意緒發(fā)生親密的關系，自然界實際并沒能真正構成他們生活和抒發(fā)心情的一部分，自然在他們的 藝術中大都只是徒供描畫、錯彩鏤金的僵化物。所以，謝靈運盡管刻畫得如何繁復細膩，自然景物卻未能活起來。他的山水詩如同顧愷之的某些畫一樣，都只是一種概念性的描述，缺乏個性和情感。然而通過這種描述，文學形式自身卻積累了、創(chuàng)造了格律、語匯、修辭、音韻上的種種財富，給后世提供了資料和借鑒。 本訓練欄目開關 回顧性練習 突破性練習 鞏固性練習 題點訓練一 鞏固性練習 ⑧ 在具體創(chuàng)作上也是如此。曹植當時之所以具有那么高的地位，鐘嶸比之為 “ 譬人倫之有周孔 ” ，重要原因之一也就是，從他開始，講究詩的造詞煉句。所謂 “ 起調多工 ” ，如 “ 高臺多悲風，朝日照北林 ” 等；精心煉字，如 “ 驚風飄白日 ” ， “ 朱華冒綠池 ” 等；對句工整，如 “ 潛魚躍清波，好鳥鳴高枝 ” 等；音調諧協(xié)，如 “ 孤魂翔故城，靈柩寄京師 ” 等；結語深遠如 “ 去去莫復道，沉憂令人老 ”?? 都表明他是在有意識地講究作詩，大不同于以前了。正是這一點，使他能作為創(chuàng)始代表，將后世詩詞與難以句摘的漢魏古詩劃了一條界限。它從一個極端，把追求 “ 華麗好看 ” 的 “ 文的自覺 ” 這一特征表現(xiàn)出來了。 ( 節(jié)選自李澤厚《美的歷程》，廣西師范大學出版社，有刪改 ) 本訓練欄目開關 回顧性練習 突破性練習 鞏固性練習 題點訓練一 鞏固性練習 1 . 根據(jù)文意，漢代文藝有什么特點？ 答案 ( 1 ) 文學沒有取得獨立的地位。 ( 2 ) 文學是用來娛樂統(tǒng)治者的。 ( 3 ) 文學與經術沒有分家。 ( 4 ) 文學只是作為功利附庸和政治的工具。 5) 東漢末期，作為文學主要創(chuàng)作者的門閥大族逐漸意識到文學具有自身的價值和意義。 本訓練欄目開關 回顧性練習 突破性練習 鞏固性練習 題點訓練一 鞏固性練習 2 . 魏晉時期， “ 文的自覺 ” 具體體現(xiàn)在哪些方面？ 答案 ( 1 ) 開始講求和提倡文章 ( 文辭 ) 華美 ( 華麗好看 ) 。 ( 2) 由文學表達個人的思想、情感、精神、品格，從而刻意作文。 ( 3 ) 在創(chuàng)作題材上開始從玄言詩到山水詩的轉變。 ( 4) 在具體創(chuàng)作上，開始講究詩的造詞煉句 ( 有意識地講究作詩 ) 。 本訓練欄目開關 回顧性練習 突破性練習 鞏固性練習 題點訓練一 鞏固性練習 閱讀下面的文字，完成文后題目。 怎樣理解文化的 “ 雅 ” 和 “ 俗 ” 李德順 ① 對于文化的理解，不少人認為 “ 精英文化 ” 就是 “ 高雅 ”的，而 “ 大眾文化 ” 則是 “ 低俗 ” 的。其實，文化歷來就有 “ 高雅文化 ” 與 “ 通俗文化 ” 、 “ 精英文化 ” 和 “ 大眾文化 ” 之分。那么，這種劃分的依據(jù)是什么，又意味著什么？ ② 對文化之 “ 雅 ” 和 “ 俗 ” 有兩種不同理解。一種理解，是取它們的價值評價含義，就是 “ 根據(jù)文化品質的高低優(yōu)劣 ” 來規(guī)定什么屬于 “ 雅 ” 文化，什么屬于 “ 俗 ” 文化。這里的 “ 雅 ” 和“ 俗 ” 意味著評判一種文化現(xiàn)象品位的高低、情理的深淺、形式的文野、制作的精糙、走向的提高與普及等等。這也意味著社會文化建設要以追求真、善、美為己任，扶持高雅文化，抵制庸俗文化。 本訓練欄目開關 回顧性練習 突破性練習 鞏固性練習 題點訓練一 鞏固性練習 ③ 但是，在日常的語言和應用環(huán)境中，人們卻還是要給 “ 雅俗 ” 加進另一種含義，就是 “ 根據(jù)什么人來占有和享用 ” 來規(guī)定什么屬于 “ 雅文化 ” ，什么屬于 “ 俗文化 ” 。這樣， “ 雅文化 ”就可以和 “ 精英文化 ” 等聯(lián)系在一起，是指以社會上層人群為主體、滿足有較高地位人群需要的文化；而 “ 俗文化 ” 自然也就與“ 大眾文化 ”“ 平民文化 ” 乃至 “ 市井文化 ” 相聯(lián)系，指以社會下層人群為主體、滿足一般大眾需要的文化。從邏輯上說，這種理解和劃分只是反映文化有不同的主體類型和層次，如果不加進身份等級歧視和階級偏見，應該說并不意味著 “ 高低、優(yōu)劣、貴賤 ” 之分。 本訓練欄目開關 回顧性練習 突破性練習 鞏固性練習 題點訓練一 鞏固性練習 ④ 對于 “ 俗、雅 ” 與 “ 大眾、精英 ” 之間的聯(lián)系，要有具體的、實事求是的分析判斷，不能輕易在它們之間畫等號。不要以為“ 大眾文化 ” 只能是粗野簡陋的，而 “ 精英文化 ” 則必然是高雅精致的。事實上，文化的 “ 雅俗高低 ” 是要在每一次的創(chuàng)造中具體地顯現(xiàn)和接受評判的。我國千古名篇《詩經》中的作品，原本是當時的民謠俚曲，卻可以成為后世的風雅之師；而許多當年被視作風雅之極的宮廷御制、狀元文章等，如今卻大都和其他文化糟粕一道成了歷史的垃圾?！端疂G》《西游記》等小說，京劇等戲劇，中國傳統(tǒng)工藝等，原都是來自民間的 “ 大眾文化 ”“ 俗 ” 文化產品，現(xiàn)在則成了傳統(tǒng)文化中的瑰寶，成了雅文化。歷史證明， “ 大眾文化 ” 也可以有自己的精品，有自己的高貴和優(yōu)美；而 “ 精英文化 ” 也難保不出粗俗之作，也有它們的俗氣、無聊和空洞。只有憑借創(chuàng)造的智慧和精心的勞動，而不是憑借某種身份，才能產生精品。對任何人和任何文化形式說來，都是如此。 本訓練欄目開關 回顧性練習 突破性練習 鞏固性練習 題點訓練一 鞏固性練習 ⑤ 現(xiàn)實生活中，人們對 “ 雅 ” 和 “ 俗 ” 有一些嚴重的誤解，甚至偏見。在某些人的潛意識中，一味地視古為雅、視今為俗；以寡為雅、以眾為俗；以遠為雅、以近為俗，等等。這是應該摒棄的陳腐偏見。因為說到底， “ 大眾文化 ” 才是民族文化最深厚的基礎，是最本真的 “ 文化文本 ” ，是民族文化偉力的根源。沒有了普通大眾的世俗生活，人類文化就將失去生命力的源泉。 ⑥ “ 雅俗 ” 本身是對文化現(xiàn)象品位的一種描述和判斷，它以文化產品和文化行為的質量為中心，并不是對文化主體的界 定，不應該將二者輕易地等同或混淆。同時，在如何看待 “ 雅、俗 ” 與“ 精英、大眾 ” 之間相互關聯(lián)的問題上，則直接或間接地反映出人們在文化觀念上的根本立場和思維方式的差別。 本訓練欄目開關 回顧性練習 突破性練習 鞏固性練習 題點訓練一 鞏固性練習 ⑦ 就我國具體情況而言，伴隨著整個社會向市場經濟的轉型，在文化領域也出現(xiàn)了 “ 重心下移 ” 的趨勢，普通大眾的文化需求日漸成為市場的主導力量。一些人稱之為 “ 文化世俗化 ” 或 “ 俗文化泛濫 ” 。對此應有冷靜的思考。 “ 文化重心下移 ” 應該說是一種具有歷史合理性的進步，是我們的文化 “ 為人民服務 ” 之必須。 本訓練欄目開關 回顧性練習 突破性練習 鞏固性練習 題點訓練一 鞏固性練習 3 . 作者在文中批判了對文化之 “ 雅 ” 和 “ 俗 ” 的哪些錯誤認識，試分條簡要概括。 答案 ( 1 ) “ 精英文化 ” 就是 “ 高雅 ” 的 ， “ 大眾文化 ” 就是 “ 低俗 ”的 。 ( 或 ： “ 大眾文化 ” 只能是粗野簡陋的 ， 而 “ 精英文化 ” 則必然是高雅精致的 。 ) ( 2) 視古為雅，視今為俗；以寡為雅，以眾為俗；以遠為雅，以近為俗。 ( 3 ) 把文化領域 “ 重心下移 ” 的趨勢稱之為 “ 文化世俗化 ” 或 “ 俗文化泛濫 ” 。 本訓練欄目開關 回顧性練習 突破性練習 鞏固性練習 題點訓練一 鞏固性練習 4 . 如何正確理解文化的 “ 雅 ”“ 俗 ” 與 “ 精英文化 ”“ 大眾文化 ” 之間的聯(lián)系。 答案 ( 1) 文化的 “ 雅 ”“ 俗 ” 與 “ 精英文化 ”“ 大眾文化 ” 之間的聯(lián)系要有具體化的實事求是的分析判斷，不能輕易畫等號。 ( 2) 從什么人占有和享用的角度看， “ 雅文化 ” 與 “ 精英文化 ” 相聯(lián)系， “ 俗文化 ” 與 “ 大眾文化 ” 相聯(lián)系。 ( 3) “ 俗文化 ” 中的一些精品可以成為后世的風雅之師，某些原先的 “ 雅文化 ” 則可能成為文化糟粕或垃圾。 ( 或： “ 雅 ”“ 俗 ” 與 “ 精英文化 ”“ 大眾文化 ” 之間的聯(lián)系會隨著時代的不同而發(fā)生變化。 ) ( 4) “ 大眾文化 ” 并非只能是粗野簡陋， “ 精英文化 ” 未必一定是高雅精致。 ( 或： “ 大眾文化 ” 中也有精致高雅之作， “ 精英文化 ”中也可能有粗俗之作。 ) 本訓練欄目開關 回顧性練習 突破性練習 鞏固性練習