【正文】 一人稱限制：莊湜、靈芳、蓮佩 ? 《非夢記》：海琴、薇香、鳳嫻 ? 文言小說：舊形式與新意境 ? 詩歌 ? 《春雨》（又題《有贈》） ? 春雨樓頭尺八簫，何時歸看浙江潮？ ? 芒鞋破缽無人識，踏過櫻花第幾橋。 ? ? 于右任稱贊“曼殊詩格超絕，在靈明 境中”，《春雨》為“尤入神化者”。（《獨樹齋筆記》） ? 《吳門依易生韻》 ? 白水青山未盡思，人間天上兩霏微。 ? 輕風(fēng)細雨紅泥寺，不見僧歸見燕歸。 ? ? 紅葉女郎、桃花吟鞭、芒鞋破缽、紅泥僧寺，都是詩人獨創(chuàng)的詩境，宋元以來，象這樣鮮明清麗的詩句，實不多見。 ? 詩歌之美，在乎氣體，然其情思幻眇，亦十方同感。 ? 南社詩人中，能夠得到新、舊文學(xué)家共同喜愛，讓不同時期的讀者由衷贊賞的，當(dāng)首推蘇曼殊。柳亞子認為：“他的詩好在思想的輕靈，文辭的自然，音節(jié)的和諧?？傊?，是好在自然的流露?！保ā短K曼殊之我觀》） ? 郁達夫認為他 有“浪漫氣質(zhì)”，“他的詩里有清新味，有近代性，這大約是他譯外國詩后所得的好處”。（《雜評曼殊的作品》） ? 馮至把曼殊的詩比做：“月下開遍了／幽美的悲哀花朵”。（《沾泥殘絮》） ? 田漢把他比做法國現(xiàn)代派詩人魏爾倫， “讀來讀去之間，仿佛雨意滿窗，騷魂滿座?！保ā短K曼殊與可憐的侶離雁》） ? 有人要把蘇曼殊看做“南社最好的代表人物” 。（曹聚仁《文壇五十年》、《我與我的世界》） ? 對于曼殊詩的微詞： ? 一是題材狹窄，對于那個風(fēng)雷激蕩的時代反映得不夠； ? 一是感傷情緒濃重，容易對一部分讀者產(chǎn)生消極影響； ? 一是“高 逸有余，雄厚不足”，雖有拜倫之情，但乏拜倫之力。曼殊雖云“丹頓裴倫（拜倫）是我?guī)煛?，終不能如拜倫，發(fā)為“雄桀偉美”之聲，（魯迅《摩羅詩力說》） ? 因此，魯迅稱曼殊為“頹廢派”，對當(dāng)年興起的“曼殊熱”不以為然。 ? 郁達夫指出，曼殊“缺少雄偉氣”，在他的作品中，到處“都在流露閃耀”著“才氣”，可要“求一篇渾然大成的東西”，則不可得。 ? 所以他僅是“一位才子”、“一個奇人”，“然而決不是大才?！边@些看法都深有道理。 ? 六、其它詩人 ? 黃節(jié)（ 18731935），字晦聞，號純熙，廣東順德人。《蒹葭樓詩》。 ? 南社詩人 ，“若言詩學(xué)最深，成功最大的，要數(shù)黃節(jié)的《蒹葭樓詩》。吳宓稱黃晦聞先生是當(dāng)代的詩學(xué)大師，黃先生是當(dāng)之無愧的”（盧冀野《民族詩歌論集》） ? 如《岳墳》詩云： ? ? 中原十載拜祠堂，不及西湖山更蒼。 ? 大漢天聲垂斷絕，萬方兵氣此潛藏。 ? 雙墳晚蟀鳴烏石，一市秋茶說岳王。 ? 獨有匹夫憑吊去，從來忠憤使人傷。 ? 于右任（ 18791964）。原名伯循，字誘人，又改字右任，后以字行。曾先后創(chuàng)辦《神州日報》、《民呼報》、《民吁報》、《民立報》。其早期詩作，有《半哭半笑樓詩草》、《右任詩存》。 ? 遺詩云：“葬我于高山之上兮，望我大 陸；大陸不可見兮，只有痛哭！葬我于高山之上兮，望我故鄉(xiāng)；故鄉(xiāng)不可見兮，永不能忘！天蒼蒼，野茫茫；山之上，國有殤！” 。 ? 中國近代文學(xué)史 ? 第六講 曾國藩與桐城派改造 ? －、桐城派 + 一）、發(fā)生 + 清朝第一文字獄： 1711－ 1713 年南山集案 + 方苞編《皇清文穎》、《欽定四書文》 + 提出“義法”的主張：“義即易之所謂‘言有物’也，法即易之所謂‘言有序’也，義以為經(jīng)，而法緯之，然后為成體之文”。 + “學(xué)行繼程、朱之后，文章在韓、歐之間。 ” + 二）、發(fā)展 + 四階段：奠基（康乾－方劉姚）、拓展（嘉道－姚門四杰）、中興（ 咸同－曾國藩及曾門四子）、式微（ 1900） + 奠基（方苞、劉大櫆、姚鼐）： + 創(chuàng)作 + 理論：三綱（義理考據(jù)辭章）、二美（陽剛陰柔）、八目（格律聲色神理氣味） + 傳播：先后主持揚州梅花書院、江寧（南京）鐘山書院、徽州紫陽書院、安慶敬敷書院前后 40 年，有意識地傳授弟子，“開設(shè)戶牅”、“天下翕然”，都來尊從，“號為正宗” 。編輯《古文辭類纂》。 + 拓展（姚門弟子：方東樹、管同、劉開、梅曾亮、姚瑩） + 承繼師說，標(biāo)榜聲氣，傳續(xù)桐城三祖，特別是姚鼐所建立的文統(tǒng)規(guī)范。尤其是梅曾亮，在京師住了 20 多年，廣開門 戶，傳授古文之法，使桐城之學(xué)從安徽、江蘇擴大到南北各省。 + 義：方東樹《漢學(xué)商兌》 + 法：梅曾亮“雖謂我朝之文得方而正，得姚而精，得先生而大其可也?！? + 姚瑩：生平不為無實之言，稱心而出，義盡而止。 “義理、考據(jù)、辭章”改作“義理、經(jīng)濟、文章、多聞”。 ? 觀漁 ? 梅曾亮 ? 漁于池者，沉其網(wǎng)而左右縻之。網(wǎng)之緣，出水可寸許；緣愈狹，魚之躍者愈多。有入者，有出者，有屢躍而不出者，皆經(jīng)其緣而見之。安知夫魚之躍之出者，不自以為得耶？又安知夫躍而不出與躍而反入者，不自咎其躍之不善耶？而漁 者觀之，忽不加得失于其心。 嗟夫！人知魚之無所逃于池也，其魚之躍者，可悲也；然則人之躍者，何也？ ? 二、桐城派的改造 + 面對鴉片戰(zhàn)爭前后時代巨變，選擇因時而變。 + 方東樹《書望溪先生集后》：“觀之無飛動嫖姚跌宕之勢，誦之無鏗鏘鼓舞抗墜之聲，即而求之無玄黃采色。” “先生則襲于程朱道學(xué)已明之后，力求充其知而務(wù)周防焉，不敢肆。故議論愈密，而措語矜慎，文氣轉(zhuǎn)拘束，不能宏放也?！? + 劉開：“駢中無散，則氣壅而難疏；散中無駢，則辭孤而易瘠，兩者但可相成，不能偏廢?！?——劉開《與王子卿太守論駢體書》 “瑰奇壯偉之文皆不敢學(xué) ”。 + 恪守桐城派的思想規(guī)范和藝術(shù)規(guī)范，文章內(nèi)涵和表達方式都難以適應(yīng)社會變革的要求，空疏、孱弱。 + 曾國藩借助而又改造桐城派以另創(chuàng)湘鄉(xiāng)派。 ? 一）曾國藩 ? 曾國藩（ 1811—1872）字伯涵，號滌生，湖南湘鄉(xiāng)人。道光十八年中進士， 1838 年，入翰林院，當(dāng)內(nèi)閣學(xué)士、禮部侍郎。咸豐二年（ 1851） 太平天國起義，開始辦團練，號稱湘軍。后攻陷太平天國天京，封一等侯，一直到當(dāng)文淵閣大學(xué)士，稱中興名臣，謚“文正”。 ? 理學(xué)名臣。修行。意志堅強。 ? 曾國藩的文學(xué)觀 + 1843 年鴉片戰(zhàn)爭以后，他自稱對于詩古文的興趣，正是由于 姚鼐的有關(guān)議論，以及看了姚鼐的《古文辭類纂》為引導(dǎo)。 + 他的觀點，“堅車行遠”：周濂溪氏稱“文以載道”，而以“虛車”譏俗儒。夫虛車誠不可，無車又可以行遠乎？（《致劉蓉》） + 1854 年《討粵匪檄》：“倘有抱道君子，痛天主教之橫行中原，赫然奮怒，以衛(wèi)吾道者，本部堂禮之幕府，待以賓師?！? + 1858 年《歐陽生文集序》，借序文歷述姚鼐之后桐城派的發(fā)展和近來的后繼凋零， 而且將桐城派古文瀕于絕亡的原因，歸咎于“洪、楊之亂”。 + 1859 年《圣哲畫像記》開列了三十二個圣哲：文周孔孟，班馬左莊，葛陸范馬，周程朱張，韓柳 歐曾，李杜蘇黃，許鄭杜馬，顧秦姚王。 ? 曾國藩對桐城派的改造 ? 在“義理、考據(jù)、辭章”的基礎(chǔ)上，增加并且強調(diào)“經(jīng)濟”?！秳駥W(xué)篇示直隸士子》：“為學(xué)之術(shù)有四：曰義理、曰考據(jù)、曰辭章、曰經(jīng)濟”，比附孔子德行、文學(xué)、言語、政事四科。 經(jīng)濟者，在孔門為政事之科，前代典禮、政書，及當(dāng)代掌故皆是也。義理與經(jīng)濟，初無兩術(shù)可分。 ? 針對桐城派氣度狹小、偏于陰柔，提倡作雄奇瑰瑋、氣象光明之文。其法有二：不拘守于駢散之辨；轉(zhuǎn)益多師 《經(jīng)史百家雜鈔》 。 ? 發(fā)展創(chuàng)作隊伍貫徹改造精神。“文正每治軍書畢，必與群賓劇談良久 ，雋詞閎義，濤涌猋至，間以文章相勖勉?；蜷L日多暇，則索書之紙，雜陳幾案，人人各饜其意而去。” ——薛福成《敘曾文正公幕府賓僚》 ? 曾的改造有稱“桐城中興”，有稱“湘鄉(xiāng)派”。 ? 兩個矛盾： ? “義理 ”和 “師夷 ” ；經(jīng)世濟時走向洋務(wù)， ? 政治家之文與文人之文 ? 曾門四弟子：張裕釗 吳汝綸 黎庶昌 薛福成 ? 黎薛： 經(jīng)歷相近：科舉不中，入曾幕府，參與洋務(wù)、出使外國，得力干將。 ? 《拙尊園叢稿》《西洋雜志》《續(xù)古文辭類纂》 ? 《庸庵文編》《海外文編》 ? 古文理論與文風(fēng)相近：心儀曾國藩的學(xué)術(shù)文章，最能體現(xiàn)湘鄉(xiāng)派，洋務(wù) 派政論家的文章。 ? 親歷海外，文章轉(zhuǎn)向“務(wù)恢新義”。突破了桐城派，也突破了湘鄉(xiāng)派。頗雜公牘筆記體裁 ? 觀巴黎油畫記 ? 薛福成 ? 光緒十六年春閏二月甲子，余游巴黎蠟人館。見所制蠟人，悉仿生人，形體態(tài)度，發(fā)膚顏色，長短豐瘠，無不畢肖。自王公卿相以至工藝雜流，凡有名者，往往留像于館。或立或臥，或坐或俯，或笑或哭，或飲或博，驟視之，無不驚為生人者。余亟嘆其技之奇妙。譯者稱西人絕技，尤莫逾油畫，盍馳往油畫院，一觀普法交戰(zhàn)圖乎？ ? 其法為一大圜室，以巨幅懸之四壁，由屋頂 放光明入室。人在室中，極目四望，則見城堡，岡巒，溪澗，樹林，森然布列，兩軍人馬雜遝：馳者，伏者，奔者，追者，開槍者，燃炮者，搴大旗者，挽炮車者，絡(luò)繹相屬。每一巨彈墮地，則火光迸裂，煙焰迷漫；其被轟擊者，則斷壁危樓，或黔其廬，或赭其垣；而軍士之折臂斷足，血流殷地，偃仰僵仆者，令人目不忍睹。仰視天，則明月斜掛，云霞掩映；俯視地，則綠草如茵，川原無際。幾自疑身外即戰(zhàn)場，而忘其在一室中者。迨以手捫之，始知其為壁也，畫也，皆幻也。 ? 余聞法人好勝，何以自繪敗狀，令人喪氣若此？譯者曰，所以昭炯戒，激眾憤，圖報復(fù)也。 則其意深長矣。夫普法之戰(zhàn)，迄今雖為陳跡，而其事信而有征。然者此畫果真邪，幻邪？幻者而同于真邪？真者而同于幻邪？斯二者蓋皆有之。 ? 張吳：科名、文教、回歸桐城 ? “不可一守吾故而不變 ”； “法不可盡變 ” ? “此后必應(yīng)改習(xí)西學(xué) ”； “獨留此書，可令周孔遺文綿延不絕。 ” ? 文章之道，絢爛之后，歸于老確 ? 必欲以義理之說施之文章，則其事至難 ? 重建辭約指博，清正雅潔之法。 ? 他有意識地提倡氣清、體潔、語雅為特點的桐城派古文，并且把這種提倡、恢復(fù)看作是保存國粹，力延古文的這么一種途徑。 ? 蓮池派 ? 三、認識桐城派 ? 一）、 是什么 ? 維護古文思想內(nèi)涵的正統(tǒng)性和體制語言的規(guī)范性。典型的、規(guī)范化的古文派。變與不變，法與時，回歸 ? 文章、氣節(jié)、知識分子的修習(xí)、日常規(guī)范師承，治術(shù) ? 二）、為什么 ? 合于政治、人文地緣、職業(yè)選擇、天才創(chuàng)造、審美反映、審美需求 ? ? 第七講 魏源與經(jīng)世文派 ? 一、晚清社會與經(jīng)世思潮 ? 經(jīng)濟民生： ? 康乾盛世到嘉道之際的轉(zhuǎn)折與敗象。 ? 封建經(jīng)濟瀕臨崩潰：土地兼并嚴重?！敖仗镏畾w于富戶者，大約十之五六”，財富集中到少數(shù)富人手 中。 ? 和珅，從 1775－ 1799 聚集了難以想象的財富。查抄家產(chǎn) 8 億多兩。 ? 社會矛盾激化：白蓮教起義（ 1796－ 1804）、天理教起義（ 1813） ? 社會結(jié)構(gòu)： ? 上層官僚體系： ? 士農(nóng)工商的社會功能性區(qū)分 ? 科舉取士制度 ? 商人階層的發(fā)展： ? 1834 年伍浩官約有資產(chǎn) 2600 萬洋銀。 ? 思想學(xué)術(shù)： ? 漢學(xué)（經(jīng)學(xué)）、宋學(xué)（理學(xué)）、心學(xué)、樸學(xué)（清學(xué)） ? 宋代理學(xué)家朱熹（理：生物之本，氣：生物之用。格物，致知，窮理） ? 王陽明的心學(xué)，心即宇宙，發(fā)明本心以致良知，知行合一 ? 晚明世風(fēng)日下、道德淪落，社會和個人行為渙散 ，東林書院回歸公共事務(wù)（知識分子的公共性） ? 道光年間，現(xiàn)實危機和學(xué)術(shù)反思重新凝聚成一股經(jīng)世思潮。像清初顧炎武那樣主張通經(jīng)致用，也就是經(jīng)世致用的原則，再度成為一部分士大夫的學(xué)術(shù)方向。他們注重社會現(xiàn)實，揭露時政痼癖，研究邊疆、沿海的戰(zhàn)略地理，探討漕、鹽、河“三大政”的改革方案，檢討吏治、科舉弊端等等，這樣就形成了一股經(jīng)世致用思潮。同時，在鴉片戰(zhàn)爭前后，隨著中西交流的加劇，這股思潮又進一步指向以開放的姿態(tài)去了解世界知識，學(xué)習(xí)西方技術(shù)。這樣一種經(jīng)世思潮也正是中國近代化道路上一線主脈。 ? 標(biāo)致性的著作如：林則徐的《 四洲志》、魏源的《海國圖志》，徐繼畬的《瀛環(huán)志略》，馮桂芬的《校邠廬抗議》等。 ? 這批經(jīng)世巨子中較為核心的，是龔自珍和魏源。此外，還有林則徐、包世臣、蔣湘南、沈垚、湯鵬、魯一同、朱琦、張穆、徐松、張際亮、姚燮、陶澍、黃爵滋、賀長齡、陳慶鏞等等。 ? 二、魏源與《皇朝經(jīng)世文編》 ? 魏源（ 1794—1857）名遠達，字良圖，號默深，湖南邵陽人。父親只做過巡檢之類的小官。他漢學(xué)、宋學(xué)、心學(xué)都曾經(jīng)涉獵過。按傳記說他是“蓬頭垢面而不輟”，但在傳統(tǒng)學(xué)問里沒有找到出路。 29 歲時， 1822 年中舉，之后多年未考中進士。他曾跟劉 逢祿學(xué)今文經(jīng)學(xué)。 ? 《皇朝經(jīng)世文編》是清代一種類編性質(zhì)的散文總集。署賀長齡輯，實際為魏源所代編。這部書成于 1826 年，次年刊行，共 120 卷，收錄文章 2236 篇。其體例分為學(xué)術(shù)、治體，吏政、戶政、禮政、兵政、刑政、工政八類，類下又分子目。 ? 俞樾曾說此書“數(shù)十年來風(fēng)行海內(nèi)，凡講求經(jīng)濟者，無不奉此為矩矱，幾于家有此書?！? ?