【導讀】有一位著名的女性圣經學家指出一些有趣的事。可以發(fā)現(xiàn)到一些正面的和負面的有關婦女參與團體的矛盾說法。人對耶穌的言行所做的記錄或解釋?？墒窃谛录s中，我們找不到任何耶穌論及婦女角色的記錄。果新約有這么一段：耶穌說：“有關女人，我要說??”我們有的是一系列耶穌先知性的，或是相反文化的言行。因此，耶穌對犯奸淫婦女問題的回應，顯。示出他強烈抗議當時社會存在的雙重標準。所以這一幕就是對未能遵守梅瑟法典的真精神而作出的一。在耶穌時代，梅瑟的法律說，人如犯奸淫就必處死，這是指。男女雙方說的，甚至有清楚的規(guī)定要如何捉雙。及女人被派遣去城里傳福音，在當時并不是撒瑪利雅的習俗。因此，這種推測的說法，認為這章節(jié)是耶穌也招收女門徒的。們知道，最行發(fā)現(xiàn)耶穌復活的是婦女。及做家事，不方便出席作證。這是對女性的寬大為懷及看重女性的表。另一團體，或在團體的決策中排除他人的情況。婦女在團體中公開宣布自己是妓女。

　　

【正文】 體看來，距男女平等的理想境界還遙遠得很。尤其在所謂第三世界的千百萬、億萬的婦女，她們的尊嚴與權益被公然否認，無論是在家庭，或是在工作場所，她們的角色總是附屬、受歧視、受屈辱、受傷害。與男性相較，同工不同酬，而且相差很多；在結婚、懷孕、生產期間受到的最不該受的不平等待遇，甚至到失掉工作的地步。 三、 十八歲以下的兒童與婦女構成世界全人口的百分之七十五；他們是全世界百分之八十的難民與流離失所者；全世 界百分之三十七的勞動力是婦女；具有行政及管理地位的不過百分之十二；每年至少有五十萬婦女死于與生產有關的疾?。蝗澜缛种坏奈拿な菋D女。在教會內，婦女的權益一樣是個嚴重的問題：她們在普世教會內是主要的工作主體，數(shù)量遠遠超過男性，品質與重要性亦然。設若婦女同道要停止工作，我們難以想像教會要面臨到何種困境和險境。男性信友在教會的地位已應急速提升了，女性的處境更不言可喻。 四、 為信仰天主的人，婦女問題絕不只是物質層次、生理與心理方面的問題，它是一個屬于精神領域，最后它是一個宗教與信仰的最重大問題。我們不容等閑視之，應 當勇敢面對，全力以赴，契而不舍地努力。 我們該有一套健全的婦女神學。 我們該培育女性領導人才。 我們該在教會內部工作結構與方式上努力改進，使女性得到公平的機會與待遇。 除非我們真正注意到男女平等而有別，我們教會要成為共融的團體，只是一句空談。 五、 作為基督徒和基督徒團體，我們要誠懇而熱忱地與一切有善意的社會人士，為爭取婦女同胞的權益，共同奮斗。國家公正的立法與社會健全的意識，應是我們努力的主要目標。多方面污辱婦女人格、謀殺婦女尊嚴的大眾媒體，應視為教會和社會的主要敵人，我們該全力去對抗。 解決婦女問題是一條漫長 面艱辛的路。也是一個經過死亡而新生的過程。接受因此而必有的挑戰(zhàn)，忍受作為必付代價的痛苦，固然不是易事，但是，我們有能力：我們有一位那么愛護、尊重、重用婦女的主和導師。我們沒有畏懼和退縮的理由。 基督的福音是：我們原是人，我們的罪使我們不是人；他降生成人使我們再成為人；在我們不把人當人時，我們自己同時就失掉做人的資格；女人和男人一樣是人，在我們努力為婦女的尊嚴與權益努力時，我們同時也就在好好地做人。主基督為我們付出了最高的代價，我們也沒有什么不可以付出。而且他也會很樂意協(xié)助我們。 基督徒的生命是以基督為中心， 這種生活并不容易，所以天主給了我們圣母瑪利亞，幫助我們易于以基督為我們生命的中心。圣母的這種能力是她以她女性特有的母性為她自己，也為我們生出了我們必須以之為中心的基督，而且跟三位一體的天主建立起最神圣親密的關系。她身為天主圣子之母，圣化而提升了婦女的尊嚴與地位，因此也必然成為我們尊敬婦女，為婦女奮斗的典范與力量泉源。（完） 圣母瑪利亞不再是現(xiàn)代婦女的典范了嗎？ 婦女年已近尾聲，許多婦女們的心聲，透過種種媒體相繼地表達出來，蔚成一曲優(yōu)美的樂章，此起彼落，錄音繚繞。我一方面竊喜婦女們的露面，一方面又有些隱憂， 深恐這些初萌芽的心聲又如家庭年、福傳年、青年年一般，過后就沉寂無語。因此，我衷心地期盼這個年的結束，正是婦女們自覺而落實于生活的開始。 另外，一個思維在我心中一直縈繞不已。在這一年中，我很少見到有關我們一向奉為典范的瑪利亞的文章出籠，反倒在不是婦女年期間見到較多的著作。不知道是因為我們已公認圣母為理所當然的典范，討論她的經典也夠多了，不必在婦女年湊一角？或者，她已不再是現(xiàn)代婦女的典范了？在幾經等待中，眼見婦女年即將閉幕，我心中的呼聲禁不住蹦出――我不想讓她在此年中缺席，不是為了應景，真是想邀請婦女姊妹們一起 來探討：我們的母親瑪利來，真還能算是現(xiàn)代婦女的典范嗎？ 我曾請教過幾位姊妹，如果她們要向人談論今日婦女的特質，是否會以圣母為例？所得的答復是：不會。原因是有關圣母的記載不多又較特殊，她的形象似乎過于溫馴與傳統(tǒng)。乍聽之下，我眼前出現(xiàn)了許多圣母的畫像：柔美的、默默承受、無怨無悔的??猶如我們地貫對有德的婦女，傳統(tǒng)而典型贊頌的描繪。 難道，圣母已過時，不再是今日婦女所能稱道的？如果是，又怎么說？及從何說呢？當我再往下掘，企圖一探其源，驀然驚覺：在女性自覺運動中，能為我們作一典范的，舍瑪利亞其誰？僅將我對她的一點心 得與各位分享，期能拋磚引玉。 一位先知：敏于時代訊號的女子 當我們談及“時代訊號“，必須在當事人所處的時代來看。以色列長期受到異族蹂躪、亡國之辱，期待默西亞來臨的渴望，在瑪利亞時代已顛峰至極。她敏于此刻的到來：“他曾回憶起自己的仁慈，扶助了他的仆人以色列，正如他向我們的祖先所說過的恩許，施恩于亞巴郎和他的子孫直到永遠?！保芬?54－ 55）因而慨然應允天使的邀請（路一 38），為人世劃下新的紀元。在加納婚宴中，縱使耶穌說：“我的時刻尚未來到”（若二 4），她依然堅定地囑咐人們照耶穌的話做。不難體會，以她的敏銳 、經驗及婦女的直覺，她意識到正是時候。反觀十二齡講道的事件中，耶穌表現(xiàn)出他與眾不同的智慧（路二 47），圣母并未像時下一些母親，爭相送兒女到資優(yōu)班，反因時機未到而將他攜回家中，繼續(xù)調教。由是可見，她是位敏于時代訊號的女子。 一位仁者：敏于別人需要的女子 人不為己，天誅地滅。在我們的生活中，要有“舍己”、“忘我”的精神著實不易。當瑪利亞獲知年事已長的表姊，居然懷胎六個月而沒人知曉（路一 24），不顧自己有孕，急速前往山區(qū)（路一 39）去幫助表姊。在加納婚宴中，她警覺到主人即將面臨缺酒的困難，不顧這件事與自己是否 相干（若二 3－ 5），反而主動地幫助他們。她知道天主“舉揚卑微貧困者，使饑餓者飽享美物”（路一 52－ 53），也敏于別人的需要、而忘我地去服務。 一位智者：敏于反思的女子 知之為知之，不知為不知，是知也。她不是逆來順受者，對于不了解的事，她不因為自己年輕又是女子而敢澄清，反之，在天使報喜時她詢問道：“這件事怎能成就？因為我不認識男人?！保芬?34）她也不因為耶穌是由天主而來，就處處遷就他，反而質問耶穌：“為什么這樣對待我們？看，你的父親