【正文】 ”的畸形社會(huì)中。風(fēng)仙不堪忍受，為了讓不求上進(jìn)的丈夫刻苦讀書而化身鏡中，不與之相見，以激勵(lì)其苦心讀書。蒲松齡評(píng)其曰：“冷暖之態(tài)，仙凡固無(wú)殊哉！惜無(wú)好勝佳人，作鏡影悲笑耳。吾愿恒河流沙仙人，并遣嬌女嫁人間，則貧窮海中，少苦眾生矣！”鳳仙比她的丈夫更加具有人格魅力，更加明事理。她敢于在現(xiàn)實(shí)面前奮斗以改變自己的現(xiàn)狀。馬瑞芳教授曾這樣評(píng)價(jià)阿繡——聊齋最美。在《聊齋志異》中蒲松齡建構(gòu)了一個(gè)美女如云的女性世界，而在這些另人相惜相憐的女性中，阿繡著實(shí)令人難忘。在人間與狐界，兩個(gè)阿繡兩世不斷比美。民間少女阿秀“嬌麗無(wú)雙”。使得劉子固為之癡迷。不斷借買扇之由前來(lái)搭訕，當(dāng)劉子固得知民間阿繡已許配廣寧姚氏，于是希望遇見和阿繡有著相似容貌的。不久便遇到羨民間阿繡之容，不斷地模仿而與之斗美的狐女阿繡。劉子固以為眼前的狐女就為自己心儀的民間女阿繡，其仆人提醒劉子固眼前的阿繡“其面色過(guò)白，兩頰少肉，笑處無(wú)微渦，不如阿繡美”。因?yàn)樘幱诨臎鲋校吞嵝褎⒆庸绦⌒挠龅焦眵?，劉子固越想越怕，于是布置人?lái)捉狐女阿繡。面對(duì)劉子固的負(fù)心狐女阿繡并未懷恨在心，而是黯然離開，欲與人間阿繡再斗美。狐女阿繡從亂軍中救起了民間女阿繡，并把她帶到劉子固的身邊，促其良緣，在新婚時(shí)狐女阿繡突然出現(xiàn)劉母和家人都分辨不清真假阿繡，只能根據(jù)之前仆人提供的面頰與酒窩的訣竅中分清。狐女“索鏡自照，赫然退出”第二次當(dāng)劉子固酒醉之時(shí)出現(xiàn)在他面前問(wèn)道：“郎視妾與狐姐孰勝？”答曰：“卿過(guò)之，然皮相者不能辨也。”被狐女嘲笑曰：“君亦皮相者也”。狐女于人間女阿繡三次正面的斗美，生動(dòng)曲折。狐女阿繡孜孜不倦的追求著美，美是我們每個(gè)人的追求，可是誰(shuí)又能向阿秀一樣如此執(zhí)著，狐女阿繡單純善良，她不僅是美的追隨者也是美的化身美的代表。阿繡是外表美與內(nèi)心美的結(jié)合。阿繡美的有個(gè)性。㈢ 狐女的智慧《聊齋志異》是一部佳人輩出的書，其中有很多是美麗與智慧的統(tǒng)一體。美與智慧于一體地人物總是給予了作者對(duì)人最美最良好的期盼，將人性中美好一面的終合體。這部由鬼怪撐起來(lái)的書中那些美麗而又充滿智慧的狐仙們展示著壓抑了一千多年的女性智慧，在這部小說(shuō)中不同于之前出現(xiàn)的狡猾奸詐，而是智慧。在《狐諧》中，萬(wàn)福偶遇一狐女，她成為萬(wàn)福的情人，萬(wàn)福的客人得知后變想一睹狐娘子的風(fēng)采，其中有一客人名孫得言，他與狐娘子的一問(wèn)一答中總處于下風(fēng)。孫得言說(shuō)：“得聽嬌音，魂魄飛越，何吝容華，徒使人間生相思”。在講究“朋友妻不可欺”的時(shí)代中，一句“聞聲相思”是對(duì)朋友的大不敬，而狐娘子機(jī)智靈活的運(yùn)用孫得言的姓回答：“賢哉孫子，欲為高祖母作行樂(lè)圖耶！”這樣的回答不僅教訓(xùn)了無(wú)禮輕薄者，而且抱住了自己的面子。在萬(wàn)福家宴請(qǐng)客時(shí)，孫得言又發(fā)難，說(shuō)出了一副對(duì)聯(lián)“妓這出門訪情人，來(lái)時(shí)萬(wàn)福，去時(shí)萬(wàn)福”，以調(diào)笑萬(wàn)福與狐女。在座的人都無(wú)以相對(duì)，而狐女則對(duì)曰：“龍王下詔求直諫，鱉也‘得言’，龜也‘得言’”。“四座無(wú)不絕倒”。狐女的口才與文思不輸給任何一個(gè)書生。在《三言二拍》中對(duì)口齒伶俐的女性灌之以潑婦，而在蒲松齡是的世界中對(duì)女性智慧進(jìn)行了充分的肯定。在另一篇故事中顏氏不滿丈夫才疏學(xué)淺，徑直女扮男裝參加科舉考試，結(jié)果高中。她把封建重壓下的才干充分的釋放出來(lái)，也告訴世人女子也可以和男子一樣有為官之才?！缎潦哪铩分旭T生縱酒歸后遇到容色娟好的辛十四娘并娶得狐女辛十四娘?；楹蟾嬲]馮生與之相交的楚公子非善類，讓他盡量遠(yuǎn)離，而馮生不聽十四娘的勸阻，的罪于楚公子。十四娘得知后說(shuō)“輕薄之態(tài)，施之君子，則喪吾德；施之小人，則希吾身”在世事人情面前，十四娘遠(yuǎn)比馮生高明。在馮生遭陷害入獄之后十四年奔走解救馮生，上下打點(diǎn)?？吹浆F(xiàn)實(shí)中的人情冷暖和社會(huì)的黑暗面，有了離開這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界的想法，她為馮生找到一個(gè)良家女兒—祿兒。當(dāng)馮生被釋放回家時(shí)，十四娘要將祿兒許給馮生，馮生拒不納。十四娘施展法術(shù)將自己變成又老又丑又黑的老嫗，如果以前的馮生對(duì)十四娘的迷戀是由于十四娘的美貌，而經(jīng)過(guò)牢獄之災(zāi)的馮生則是愛，依舊對(duì)十四娘不離不棄。對(duì)于這樣一位美好的女性，她美麗超脫塵外，聰慧而遍嘗人間世情，見解遠(yuǎn)高于男子。蒲松齡給予了太多關(guān)于讀書人的品性于十四娘身上。在故事的結(jié)尾十四娘名列仙籍，成仙是人對(duì)生活的最高追求。蒲松齡珍愛十四娘，因此讓她成仙，不忍心讓她在塵世中被玷污。在《小翠》中，王太常年少時(shí)無(wú)意間救起了一只狐貍，狐貍為報(bào)恩，將女兒小翠嫁給了王家的傻兒子，小翠天性爛漫，喜歡玩鬧，她和傻丈夫在院中以玩皮球?yàn)闃?lè)，讓傻丈夫滿頭大汗去撿球，甚至一腳把皮球直接踢到老公公的臉上。一會(huì)又把丈夫畫的花頭粉面，演霸王別姬，這在那個(gè)壓抑女性個(gè)性男尊女卑的社會(huì)中極為罕見。在小翠看似荒唐的戲玩中，卻幫助夫除掉政敵王給諫，使王家度過(guò)一次又一次難關(guān)。小翠可以扮吏部尚書讓王給諫終止陰謀，可以與傻丈夫以龍冠龍袍為戲，讓王給諫搬起石頭砸自己的腳，落了一個(gè)充軍的下場(chǎng)。小翠用她的機(jī)智與聰明與黑暗的官場(chǎng)斗智。小翠這樣一個(gè)嬌弱的女子，卻把政敵玩弄于鼓掌之中，讓那些陰謀在小翠的天真無(wú)邪前是如此的不堪。對(duì)于蒲松齡這樣一個(gè)仕途長(zhǎng)期失意的秀才來(lái)說(shuō)，蒲松齡用著小翠的天真無(wú)邪與智慧在鞭策在痛斥那個(gè)充滿陰謀與邪惡的官場(chǎng)與社會(huì)。二、蒲松齡的女性觀在古代小說(shuō)中一個(gè)女子與異性主要社會(huì)關(guān)系中表現(xiàn)為一是血緣關(guān)系，二為夫妻關(guān)系。而生活在封建社會(huì)末期的蒲松齡對(duì)男女關(guān)系進(jìn)行了深一層次的探討。在《嬌娜》中他提出了“膩友”的概念。孔雪笠在皇普家設(shè)帳授業(yè)，因胸前起了一個(gè)腫胞，疼痛難忍。皇普公子請(qǐng)來(lái)嬌娜來(lái)治療。作者在描寫嬌娜時(shí)“嬌波流慧，細(xì)柳生姿”這讓臥床的孔雪笠“望見顏色，嚬吟頓忘，精神為之一爽”這是在《聊齋》中非常常見的一見鐘情的模式，可是作者并沒有將故事落入俗套中，而是讓孔雪笠最終娶了和嬌娜不相伯仲的阿松，嬌娜和孔雪笠則成親戚。當(dāng)嬌娜嫁人之后再遇危險(xiǎn)時(shí)，孔雪笠不顧自身安危奮力解救嬌娜以致自己身亡。嬌娜大哭曰：“孔郎為我而死，我何生焉！”“以舌度紅丸入，又接吻而呵之”這突破了封建社會(huì)所提倡的男女之大防，是對(duì)儒家“男女授受不親”的諷刺。蒲松齡曰：“余于孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘饑，聞其聲可以解頤。得此良友，時(shí)一談宴，則‘色授魂與’，尤勝于‘顛倒衣衫’”。膩友概念的提出使男女關(guān)系更加豐富，不再停留在“情”與“性”的層面上即超越了傳統(tǒng)，也反映出傳統(tǒng)中患難與共的美德。這樣的描寫也是對(duì)女性地位進(jìn)行深一層次的思考，這種思考的深度超越了前代，也影響了后代。具有劃時(shí)代的意義。在蒲松齡的女性王國(guó)中有這樣一位笑得天真爛漫的女孩嬰寧?！皨雽帯敝∽郧f子所說(shuō)的“其為物，無(wú)不將也，無(wú)不迎也，無(wú)不毀也。其名攖寧。攖寧也者，攖而后寧者”(《莊子大宗師》)。這種忘乎境外，不以成敗為擾的心境，塑造嬰寧的形象，作者在《跌坐》中也曾說(shuō)“閉戶塵囂息，襟懷自不櫻”。作者長(zhǎng)期忍受科場(chǎng)的長(zhǎng)期失意，生活清貧之苦，在老莊思想的影響下，對(duì)自然多了一份皈依之情。嬰寧從小成長(zhǎng)在一個(gè)沒有人間世俗氣的“亂山合沓，空翠其肌”的鬼狐世界中，塵世的污濁之氣絲毫沒有影響到她，嬰寧愛花，愛笑，笑的是如此的爛漫無(wú)邪。在第一次與王子服相遇時(shí)，她丟下頭上的花，王子服“拾花悵然，神魂喪失”。再次與嬰寧相見時(shí)，嬰寧“執(zhí)杏花一朵，俯首自簪”小說(shuō)全文，對(duì)嬰寧的描寫離不開花，花是嬰寧精神生活的一部分。在婚后嬰寧依然“愛花成癖，物色遍威意，竊點(diǎn)金釵，購(gòu)佳種，數(shù)回，階砌籬園，無(wú)非花者”。嬰寧愛笑，初見王子服時(shí)“笑容可掬，笑語(yǔ)自去”。自此之后她的每次出場(chǎng)與笑不離,再見王子服時(shí)“嗤嗤笑不已”“見生來(lái)，狂笑欲墜”在那個(gè)對(duì)女性要求“喜莫大笑”“笑不漏齒”的壓抑年代，嬰寧獨(dú)樹一幟?！靶Α迸c“花”是嬰寧外表美與心靈美的象征，她像一白紙那樣的清純，絲毫沒有男女之大防的概念。當(dāng)王子服暗示與她結(jié)為夫妻時(shí)，嬰寧回答：“我不慣與生人寐”。沒有惱羞成怒，沒有扭扭作態(tài)，而是很自然的回答。在母親問(wèn)起時(shí)，又是很天真的回答：“大哥欲與我共寢?！倍Y法在嬰寧這里似乎根本不存在。不過(guò)這在三從四德的封建社會(huì)社會(huì)中嬰寧是沒有生存空間的。結(jié)局中嬰寧因?yàn)榻逃?xùn)輕薄的西鄰子，而遭到婆婆的怒斥，“大笑失禮”從此嬰寧“竟不復(fù)笑，雖故逗，亦終不復(fù)笑”。那個(gè)天真爛漫的女子，最終還是被封建禮教所吞噬。嬰寧是作者最鐘愛的女性，稱為“我嬰寧”“笑矣乎我嬰寧”。嬰寧的不復(fù)笑，是作者人生理想的破滅。三、蒲松齡的女性觀的橫向比較蒲松齡以狐妖鬼魅構(gòu)建了一個(gè)女性王國(guó)中對(duì)女性的美進(jìn)行了極大的肯定，對(duì)女性智慧也進(jìn)行了贊許，蒲松齡以一個(gè)處于社會(huì)底層的落魄秀才對(duì)女性不公的地位進(jìn)行了抗議，對(duì)女性價(jià)值進(jìn)行了重新審視。他將自己對(duì)人生，對(duì)人性的種種思考注入這些美麗的女性身上。與之前的作品有較大的區(qū)別?！段饔斡洝分泻茄男蜗蟪霈F(xiàn)得，而對(duì)與女性的定位也沒有擺脫傳統(tǒng)的范疇。在《水滸傳》中一百零八好漢中有三名女性，從她們的綽號(hào)中可以看出作者的女性觀，母大蟲，母夜叉。這些與美和女性的美好特征都沒有關(guān)系。扈三娘隨隨便便便被宋江嫁給沒什么能耐的王英。美麗的女子大多惡毒，淫蕩。如：潘金蓮，閻婆惜?！度龂?guó)演義》這部以男性為主的小說(shuō)中對(duì)女性的描寫也是不公。貂蟬是男人操縱權(quán)利更替的工具，孫尚香是男權(quán)主義下政治聯(lián)姻的工具，她們沒有選擇自己幸福的權(quán)利，只能再說(shuō)男權(quán)主義下艱難生存。而與蒲松齡建構(gòu)的女性世界有繼承性的是稍后的《紅樓夢(mèng)》。曹雪芹對(duì)生活在大觀園中的女孩子們給予了極大的同情，女子都較男子更干凈，才情氣質(zhì)都勝于男子。結(jié)束語(yǔ)蒲松齡對(duì)于女性的理解與定位，站在了一個(gè)全新的高度上，超越了前人，也啟示了后人。參考文獻(xiàn)：《聊齋志異》蒲松齡光明日?qǐng)?bào)出版社《中國(guó)小說(shuō)史略》 魯迅著 上海古籍出版社《中國(guó)小說(shuō)史》 郭箴一中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社《中國(guó)古代文學(xué)史》 袁行霈高等教育出版社《聊齋志異選評(píng) 》楊義岳麓書社《馬瑞芳講聊齋 》馬瑞芳中華書局致謝此次論文從10年十一月份開始著手寫作，至11年3月正式截稿。期間我的指導(dǎo)老師周老師在百忙之中抽出時(shí)間指導(dǎo)我論文寫作，對(duì)周老師我致以最誠(chéng)摯的感激，感謝老師辛苦的付出。這是我第一次寫作學(xué)術(shù)論文，不知道如何去選題，如何去查閱資料，如何去用辯證的思想去思考問(wèn)題。期間我有過(guò)迷茫，有過(guò)焦躁，有過(guò)抱怨，甚至想過(guò)放棄。是老師教給我科學(xué)研究的方法，在我最困惑時(shí)，指引我向正確的方向走去。老師很忙，工作很辛苦，但仍抽出時(shí)間悉心指導(dǎo)我們寫作。老師很細(xì)心，甚至看出我文章中標(biāo)點(diǎn)符號(hào)使用不貴煩的問(wèn)題。在這篇論文終于到了最后的完成階段時(shí)道一聲：老師您辛苦了。還有我的舍友們，同學(xué)們。與我一同去查閱資料，在我灰心時(shí)不斷的鼓勵(lì)我，正是有了他們的關(guān)心我才能堅(jiān)持下來(lái)，靜下心來(lái)寫作論文。與我一起探討問(wèn)題，幫我開拓思維，從另一個(gè)方面思考問(wèn)題，幫我不斷完善我的論文。還有我的父母，他們辛苦的撫養(yǎng)著我，鼓勵(lì)我學(xué)習(xí)，給予了我最大的支持。