【正文】 帶到邢臺上示眾:伽西莫多由于長得奇丑無比,從小備受人們的鄙棄,因為劫掠埃及姑娘而被捕,更是受盡了折磨和凌辱,人們都嘲笑他,咒罵他,虐待他,這時,奇異的事情卻發(fā)生了,:她是來報復(fù)的,以怨報怨,我們看到他的獨眼里射出了雷電一樣的怒火,埃及姑娘不是來報復(fù)他的,她是可憐他,伽西莫多那一直干燥如焚的眼睛里,流出了一顆大淚珠,他的眼睛之所以干燥如焚不就是因為缺少愛嗎?是姑娘的一口水滋潤了他的心田,化成感動的淚水,由于驚訝于她的善良,他居然忘了去喝水第五篇：《聊齋志異》《聊齋志異》讀后感女權(quán)意識《聊齋志異》，是一部文言文短篇小說集，《聊齋志異》讀后感。有傳奇、志怪、軼事等，諸體兼?zhèn)?，為中國文言小說集大成之作。內(nèi)容十分廣泛，多談狐、魔、花、妖，以此來概括當時的社會關(guān)系，反映了17世紀中國的社會面貌。書中寫的是一個花妖鬼狐的世界，既有對如漆墨黑的社會現(xiàn)實的不滿，又有對懷才不遇、仕途難攀的不平；既有對貪宮污吏狼狽為奸的鞭笞，又有對勇于反抗，敢于復(fù)仇的平民的稱贊；而數(shù)量最多、質(zhì)量上乘、寫得最美最動人的是那些人與狐妖、人與鬼神以及人與人之間的純真愛情的篇章?！读凝S》情愛故事的性別基調(diào)是男性的雌化和女性的雄化。蒲松齡對女性生存狀態(tài)充滿了關(guān)注和焦慮,源自他個人的情愛生活,更源于他得時代風氣之先。在《聊齋》中躁動著的女權(quán)意識不僅引領(lǐng)了清代小說對女性的關(guān)切同情,而且提供了一個文學個案,使我們了解女權(quán)意識是如何在17世紀的中國悄然萌生的,因此它更具人類學上的意義。許多《聊齋》研究專家早就指出,《聊齋》故事中大多數(shù)女性鬼狐極為善良可親,它們不僅不害人,而且還熱情地幫助人,這與過去的志怪傳奇小說有著絕大的不同。但是,這是否是《聊齋》情愛故事的最顯著特點呢。其實,《聊齋》情愛故事的更大特點是女主人公們的在婚戀中大抵是主動者,此類故事大部分亦以女主人公的名字命名,也可看出蒲松齡的主觀意圖和情感偏向。在“家世的利益”,“父母之命,媒妁之言”仍然主宰著青年婚嫁的年代中,如果說蒲松齡筆下的鬼狐如嬰寧,聶小倩,小謝,白秋練等,可以不受人間禮法的羈絆,隨心所欲地追求自己的幸福,還是比較容易理解的話,那么,世俗女子在婚姻大事上的主動熱情,則非有超人的勇氣不可,而類似的離經(jīng)叛道式的自由擇偶,在《聊齋》中卻比比皆是，讀后感《《聊齋志異》讀后感》。連名字都沒有留下的俠女,遇到窮得無力娶妻,但又樂于助人的顧生時,“嫣然而笑”,與之交歡生子,為顧生“延一線之續(xù)”。菱角聽了胡大成“我為若婿,好否”的要求時,“眉目澄澄,上下睨成,意似欣屬焉”,還主動關(guān)照胡,只要托其父的好友來提親則“無不諧”。劭女,細柳,綠娥,五可等姑娘都是自己選擇夫婿,“諸家問名,皆不愿”,“翻復(fù)遴選,十無一當”,搞得父母也失掉了耐性:“天下迄無良匹,汝將以丫角老耶”胭脂在家門口邂逅了“白服裙帽,豐采甚都”的鄂生,馬上“意動,秋波縈轉(zhuǎn)之”,鄂生走遠了,還脈脈含情地“凝眺”……,她們大多也都是憑著自己的主動,找到了終身幸福。不僅如此,《聊齋》,小二,青梅,細柳,鴉頭,白秋練等人,或“剪莽擁彗,類男子操作”,或“以刺繡作業(yè),……經(jīng)濟皆自任之”,或“晨興夜寐,經(jīng)濟彌勤”,或“為人靈巧,善居積,經(jīng)濟過于男子”,將家政經(jīng)理得井井有條。方氏,辛十四娘,成名妻等人,在家庭遭受重大變故時,顯得比丈夫更冷靜,更有主見,指揮若定,化險為夷。《夜叉國》里的女夜叉“母女皆男兒裝”,輔佐兒子,丈夫征戰(zhàn),“奇勛半出于閨門”。《仙人島》中的芳云閨房中“牙簽滿架,靡書不有”,博學多才,勸自詡為“中原才子”的丈夫王勉“從此不作詩,亦藏拙之一道也”,王“大慚,遂絕筆”?！额伿稀分械恼煞蛞蚩疾簧闲悴哦?妻子女扮男裝應(yīng)試,中舉及第,當上御史,退歸田里后,將官銜讓給丈夫承當；《書癡》中的郎玉柱在琴棋乃至枕席之事都得接受顏氏的訓練；《黃英》中的馬子才自名清高,娶了賣菊而富的黃英,偏偏又不愿沾妻子的光,把妻子家的東西送回去,遭到黃英的戲謔:“陳仲子毋乃勞乎”“東食西宿,廉者當不如是。”馬遂無言以對,不好再裝腔作勢。通過這類故事,蒲松齡明白告訴我們,在不少家庭中男子已無形中退居為配角。女性在家庭中地位的強化,最極端的例子是《大人》,《農(nóng)婦》,《喬女》,《仇大娘》,《張氏婦》,《小二》等,這批女性在精神智慧甚至體力上構(gòu)成了家庭中的強者,而男性在故事中則幾乎完全淡化為女性的附庸。不過這類故事為數(shù)不多,顯見不是蒲松齡關(guān)注的焦點,因此無須過多討論?！读凝S》中更有意味的是大量的“悍婦”的故事。蒲松齡對凌辱丈夫,虐待公婆的悍婦是深惡痛絕的,這既因為他青年時代就遭受悍潑的嫂嫂欺凌,從而第一次領(lǐng)略了人生的苦澀和艱辛,也與他接受的教育有關(guān),因而《聊齋》中的悍婦大多是被懲治的對象。這似乎是一種封建禮教本位的立場,但值得注意的倒不是蒲松齡對悍婦的厭惡之情,而是他對悍婦在社會上大量存在的無奈。不僅《聊齋》中寫了二十多個悍婦,在他的詩文雜著俚曲中悍婦的身影也所在多有。如《禳妒咒》說明朝的名將戚繼光在家時“他奶奶說跪著,他還不敢站著哩”,《〈妙音經(jīng)〉續(xù)言》更謂:“床上夜叉坐,任金剛亦須低眉。釜底毒煙生,即鐵漢無能強項……婦倡夫隨,翻欲起周婆制禮”,《〈怕婆經(jīng)〉疏》:“陽綱不競,遂而陰寇相尤。雌教成風,醋河失岸”。再聯(lián)系清初其他小說戲曲——如褚人獲《堅瓠集》,西周生《醒世姻緣傳》,曹去晶《姑妄言》,李漁《風箏誤》等——中普遍存在的悍婦故事,那么,完全可以說蒲松齡思考的不僅是悍婦產(chǎn)生之因,他還透過悍婦現(xiàn)象道出了男性的集體酸辛尷尬,不過,《聊齋》有時認為悍婦比賢婦更有價值,《云蘿公主》中的侯氏,對付誰都管不了的嗜賭丈夫,是“每出限以晷刻,過期則詬厲不與飲食”,甚至是刀砍,使丈夫“改行為善”。蒲松齡為之感嘆:“悍妻妒婦,遭之者如疽附于骨,死而后已,豈不毒哉!然砒,附,天下之至毒也,茍得其用,瞑眩大瘳,非參,苓所能及矣?！绷硪黄黄鹧鄣挠螒蚴焦适隆逗?lián)》,說的是一對“顏色雙絕”的狐女挑逗自稱“生平不敢二色”的焦生,狐女調(diào)侃焦生:“君髯如戟,何無丈夫氣”“無丈夫氣”,即男性的雌化,可以說是蒲松齡對男性的評價,也是《聊齋》情愛故事的性別基調(diào),男性的強悍偉岸與女性的嬌弱細柔間的對應(yīng),在人類社會中曾經(jīng)是再自然不過的現(xiàn)象,而在《聊齋》中卻來了一次大顛倒。性別倒錯的描寫,實質(zhì)隱含著蒲松齡對女性的正視,在文學史上這是破天荒的。西方近數(shù)十年來興起的女權(quán)主義運動,正是站在重新審視人類文化的高度上,試圖否定曾被視為天經(jīng)地義的傳統(tǒng)男權(quán)文化,張揚婦女解放,女權(quán)意識,女權(quán)思想既不是在一個早晨突然降臨的,也并非僅出現(xiàn)于西方,其明朗化和自覺化歷經(jīng)相當長歷史階段的醞釀,我們對女權(quán)意識的認識,《聊齋》中情愛故事的價值之一,就是它提供了一個文學上的個案,