【正文】 以其將為他人婦，亦隱忍之。”[48]然而木氏丈夫金生色的鬼魂卻忍無可忍，“自幛后出，帶劍入寢室去”[49]，“無何，金錊發(fā)亦出”[50]，擔任起了捉奸的角色。金生色鬼魂捉奸，淫亂的寡婦受到嚴懲，透露出了強烈的夫權(quán)統(tǒng)治觀念。《牛成章》寫江西布商牛成章娶妻鄭氏，生子女各一。牛成章三十三病亡，妻改嫁而去，遺棄兩子，使之難以存濟。兒漸長，從人適金陵，遇寇，飄蕩不能歸。偶趨典肆，遇見其父之鬼魂，時鬼父娶生人姬氏為妻，見兒大喜。當?shù)弥捌拊偌奕撕蟛活檭号箖号钇D苦時，竟把前妻捉來咬死。這在當代人看來非常另類的故事，作家奇妙的把它創(chuàng)造了出來，讓丈夫以鬼身咬死改嫁不照顧子女的妻子，顯露出了他受時代和社會思想影響隱藏在頭腦中的夫權(quán)統(tǒng)治觀念。《土偶》中的王氏是個節(jié)婦，她因與丈夫“琴瑟甚敦”[51]，不肯移情別戀。王氏的父母、翁姑都勸她再嫁，她卻“以死自誓”[52]，顯出了她對丈夫的真情。王氏的苦守之志，終于感動了冥世，將其丈夫放回陽世，其夫的魂魄附在她塑的丈夫的土偶身上，“暴長如人”[53]的土偶與王氏生一子接續(xù)香火。這里，作家讓土偶給王氏留下一個兒子實則是對王氏這個忠于夫君的女子的獎勵，表露出了他受儒家思想影響認為女子應該“從一而終”的夫權(quán)統(tǒng)治觀念?！读凝S志異》的鬼故事中，寫冥府陰司是為抒發(fā)對現(xiàn)實的不滿，表達企盼陽世推行仁政、法制公正無私的政治思想；寫人鬼相戀是在追求男女婚姻自由，個性解放；寫惡鬼害人是在展現(xiàn)現(xiàn)實社會中人性的復雜性，反映人間各種丑惡人物的本質(zhì)；寫善鬼得福是善有善報社會理想的再現(xiàn)；寫怨鬼復仇是為指出現(xiàn)實社會中惡人作惡的最終下場，并使受害人在虛幻的世界中滿足復仇的渴望；寫感恩圖報是希望世人多做善事，自得其福；寫輪回果報是為喚起人們的道德自律，反映對社會規(guī)范的一種心理期待；寫一心求名是為寫科舉之弊，控訴科舉制度對讀書人心靈的荼毒；寫癡迷成狂是為警示世人，遠離一些不良癖好；寫夫權(quán)統(tǒng)治是受其時代和社會思想的影響，不經(jīng)意在作品中流露出的“夫權(quán)至上，從一而終”的觀念?？傊瑥囊陨鲜畟€類型的大量鬼故事中，可以看出聊齋寫鬼其實是寫現(xiàn)實世界中人的遭遇，眾多精彩的鬼故事實則反映出了人間萬象。蒲松齡長期久居，深受黑暗社會重壓，了解黎民苦難，對當時的社會現(xiàn)實有著許多不滿。于是在《聊齋志異》中他虛擬出一個鬼魂世界，天才地創(chuàng)造鬼魂的存在方式并把鬼魂人格化，借鬼魂世界深刻地反映現(xiàn)實矛盾，利用鬼魂和冥界所提供的超現(xiàn)實力量，表現(xiàn)自己的理想人物和生活境界，并給好人以好的報應，給惡人以應得的懲罰，褒揚良善，鞭撻邪惡。“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入木三分”[54]，蒲松齡創(chuàng)作的這些內(nèi)容生動、寓有深意的鬼故事使得《聊齋志異》閃現(xiàn)出奪目的思想光輝，值得我們后人去學習和探討。注釋：[1] [2] [3] [4] [5] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 1.[6] [7] [8] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 289.[9] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 290.[10] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 395.[11] [12] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 54.[13] [14] [15] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 236.[16] [17] [18] [19] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 3.[20] [21] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 42.[22] [23] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 7.[24] [25] [26] [27] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 58.[28] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 218[29] [30] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 116.[31] [32] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 324.[33] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 325.[34] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 64.[35] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 14.[36] [37] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 318.[38] [39] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 29.[40] [41] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 391.[42] [43] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 178.[44] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 180.[45] [46] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 164.[47] [48] [49] [50] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 213.[51] [52] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 200.[53] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006. 201.[54] 郭沫若. 蒲松齡故居的對聯(lián).參考文獻：[1] 張友鶴緝校. 聊齋志異. 上海古籍出版社. 1978.[2] 蒲松齡. 聊齋志異. 齊魯書社. 2006.[3] 李杰主編. 白話聊齋志異. 哈爾濱出版社. 2005.[4] 馬瑞芳. 幽冥人生：蒲松齡和聊齋志異. 三聯(lián)書店. 1995. [5] 王光福. 聊齋鬼狐源. 蒲松齡研究. 2005. 第2期.[6] 張萍萍.《聊齋志異》中的鬼狐復仇模式. 蒲松齡研究. 2002. 第1期.[7] 孫樹木. 談《聊齋志異》中的寫鬼. 蒲松齡研究. 1995. 第5期.[8] 關(guān)兀. 論《聊齋志異》中的女鬼形象. 十偃職業(yè)技術(shù)學院學報. 1995. 第2期.[9] 文學富. 《聊齋志異》狐妖鬼怪描寫的情感寓意. 康定民族師范高等?？茖W校學報. 1996. 第2期.[10] 楊艷梅. 中國古典文學中的鬼狐現(xiàn)象透視. 松遼學刊(人文社會科學版). 1995. 第1期. 第 12 頁