【正文】 在加納婚宴中，她警覺到主人即將面臨缺酒的困難，不顧這件事與自己是否 相干（若二 3－ 5），反而主動地幫助他們?！保芬?54－ 55）因而慨然應(yīng)允天使的邀請（路一 38），為人世劃下新的紀(jì)元。在這一年中，我很少見到有關(guān)我們一向奉為典范的瑪利亞的文章出籠，反倒在不是婦女年期間見到較多的著作。而且他也會很樂意協(xié)助我們。國家公正的立法與社會健全的意識，應(yīng)是我們努力的主要目標(biāo)。男性信友在教會的地位已應(yīng)急速提升了，女性的處境更不言可喻。我們要跟教宗一齊向婦女同胞道歉。 教宗在這方面的好牧人典范，使我們心折，令我們慚愧，卻也教我們振作，起而則效。 當(dāng)今教宗若望保祿二世單單在今年，不到八個月，發(fā)表了專門討論婦女問題的文件就有五個。 你可能會想憑什么這么說，證據(jù)又是什么呢？我讀到最好的解說是一位男性學(xué)者喬治達(dá)巴所寫的《婦女在基督徒傳統(tǒng)中》。這完全是無稽之談。但我也經(jīng)驗(yàn)到，這些我所依賴的禮物可以背叛我。你和天主一樣，你可以得到天主的自由。 天主的訊息說：和諧是因人尊重天主的權(quán)力而有的，天主 決定的，就應(yīng)遵守他的決定。那時，在天上的世界，天主與天使在商討一些事情；地下有 惡的世界，在那里，惡勢力想和天主作戰(zhàn)；所以宇宙有三層世界。 但是想藉故事把女性放在附屬地位的誘惑是非常大 的，尤其在第二世紀(jì)教會的教父時代。在神話的結(jié)構(gòu)之中，一切應(yīng)是很圓滿的。我們從后來的神學(xué)研究中知道，從動物或物質(zhì)的東西中沒有一樣能使“人”滿足。 第二章的故事本身是比較古老。如果我們硬要從故事文字的本義來看的話，我們要問到底真的是黑暗、海洋，還是陽光、 沙漠。 當(dāng)我們今天在反思過去傳統(tǒng)給的智慧時，我們也要試著去了解、反思，天主真正的訊息是什么？什么可能是出于無知及偏見的誤導(dǎo)，或扭曲所產(chǎn)生的錯誤？當(dāng)然我們原意尊重整個圣經(jīng)的原文，但我們必須用一種批判性的眼光來發(fā)現(xiàn)錯誤。 那我們應(yīng)怎么做呢？我們可以很容易看出，男人和女人的關(guān)系，他們在社會所扮演的角色，所能承擔(dān)的工作，他們在言論方面得到的自由，他們對社會的建設(shè)，他們在某一社會、某一階段的發(fā)展中建立了一種智慧，而這智慧傳到其他的社會文化時，它的某些因素會影響其他文化、其他人民的智慧。 這或許是個夸張的比喻，但實(shí)際上，在我們基督信仰的了解及傳統(tǒng)上，我們常會碰到這樣的事情。 基督徒人學(xué)：圣經(jīng)中的男人與女人 我不從整體的角 度來反省基督徒的人學(xué)，而是從女性的角度來看在這門人學(xué)中缺少什么，以及因?yàn)檫@些缺陷而有的扭曲現(xiàn)象。但是他們并沒有問，在社會中什么是天主原來的旨意，什么是扭曲了的天主的旨意。在那時所發(fā)生的一切，是較為夸耀的，有地位的。于是君士坦丁使基督宗教成為一個合法的宗教。很不幸，這一派最重要的合作者是兩位充滿活力的女性。在當(dāng)時的文化背景中可能產(chǎn)生錯誤訊息，所以才有了如此的規(guī)定。例如，在你講話時要戴頭巾， 否則不準(zhǔn)許講話。 這里區(qū)別的主要含意在于，不容許一個團(tuán)體有操縱、羞辱、輕視另一團(tuán)體，或在團(tuán)體的決策中排除他人的情況。 新約中也提到婦女在教會團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)地位，例如，常是先提到里普利希拉，然后才提她的先生阿奎拉就頗有意義；另一處也提到里狄亞在一個團(tuán)體中當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人。我們知道，最行發(fā)現(xiàn)耶穌復(fù)活的是婦女。 這里有兩種不同的解釋：一種是說，這是為肯定窮人的忠誠、簡樸，以信賴天主的態(tài)度對抗法利塞人的傳統(tǒng)。耶穌要求人回到法律的愿意：雙方負(fù)責(zé)。他的所言所行與當(dāng)時社會一般的特征不大相同，或者說，根本是相反時潮的。她說，在新約中可以發(fā)現(xiàn)到一些正面的和負(fù)面的有關(guān)婦女參與團(tuán)體的矛盾說法?？墒窃谛录s中，我們找不到任何耶穌論及婦女角色的記錄。一般人對男人犯奸淫不覺得那么嚴(yán)重，但對犯奸淫的婦女，則認(rèn)為她的名譽(yù)、人格和價值全都敗壞殆盡。 另一個有趣的例子是伯達(dá)尼的 姐妹瑪爾大及瑪利亞。 無論如何，耶穌吸引了女弟子的追隨，有些婦女甚至在他受難時仍和他在一起。因此，在新約復(fù)活的敘述中， 主要復(fù)活的見證人竟然是女子，就顯得不尋常了。 新約保祿的書信中出現(xiàn)一些前后不一致的說法。伯多祿在一處也這樣做，并定出規(guī)范，指定在政府權(quán)威上、夫妻關(guān)系上、在父系家庭的父子關(guān)系上誰應(yīng)服從誰。她得到的結(jié)論是：第一段應(yīng)保持緘默是因?yàn)楫?dāng)時有一些有預(yù)言能力、及領(lǐng)導(dǎo)能力的異教徒婦女，她們有狂歡和不道德的表現(xiàn)。教會在那時發(fā)生分裂，發(fā)生很多問題。 但是真正的差別是在第四世紀(jì)，從君士坦丁大帝獲得勝利開始。他要求的回饋就是要主教在舉行感恩祭的地方，做帝國官員的工 作。所以外教風(fēng)俗不但早就影響了西方教會，也影響了東方教會， 例如希臘和敘利亞的教會等。他們這樣做時，即把他們所知道的投射到創(chuàng)世紀(jì)、保祿書信、宗徒大事錄中，以為他們所知道的有關(guān)人的角色和團(tuán)體中的人際關(guān)系就是天主的啟示。 即使我們沒有這些問題，我們還會有另外一個問題：我們從這些過去歷代累積下來的經(jīng)驗(yàn)以及智慧中得到什么好處？我們并不是要排斥當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)。但是這一類的規(guī)矩，如父母與子女的關(guān)系，在我們宗教信仰中，經(jīng)過長久的歷史，傳到了一個非常不同的文化、一個不同的經(jīng)濟(jì)背景中，對我們就產(chǎn)生了嚴(yán)重的問題。所以，圣經(jīng)傳給我們的故事與敘述，對發(fā)生這故事時的背景是很有意義的，當(dāng)時的社會也很容易明白、理解這些故事的含意。這矛盾告訴我們，我們不能望文生義，有些事應(yīng)當(dāng)作象征來看。當(dāng)我們看我們自己時，男人和女人互相輔助，才能形成社會，社會很明顯就能很好。例如，天主要創(chuàng)造“人”時，在原來方法上不是講一個“男性”，而是講一個“人”，一個本性不是要成為孤獨(dú)的“人”。原來他們所想的有很復(fù)雜的問題在內(nèi)，他們所想的“人”是一個獨(dú)立的存有；不是他的個別性，而是在團(tuán)體中的互補(bǔ)性，在團(tuán)體中共同存在，得到和諧、完整及簡樸的發(fā)展。后來的傳統(tǒng)認(rèn)為男性優(yōu)先，女性應(yīng)該服從他們。問題是出在此圖像的使用上。在神話中這惡勢力原是一條龍，而圣經(jīng)用的是一條蛇。 惡勢力所帶來的誘惑是：天主所講的話，你不要相信?！岸蛲蕖钡囊馑际莵啴?dāng)同伴的來源，生命的來源。所以這個故事傳下來后，是圣經(jīng)中被人錯誤引用最多的地方。這原則一出來，那就有了恐哧、威脅、統(tǒng)治，強(qiáng)權(quán)就戰(zhàn)勝了。 《男女交談集》天主教臺北大專教職員協(xié)會 國際婦女年