【正文】 團(tuán)體內(nèi)不應(yīng)有這些區(qū)分，但另方面，教會的訓(xùn)導(dǎo)又要求這樣的區(qū)分。因此有人主張嚴(yán)整教會組織及使用權(quán)威。因此主教穿著宮廷的袍子，宣布進(jìn)入城中應(yīng)繳的稅金，判決法律糾紛或其他這一類的事。 我所講的只是一點點，只是為讓你們知道，事情常會這樣，人們把存在的事實當(dāng)作是應(yīng)該這樣。我們?nèi)绾螐倪^ 去的經(jīng)驗及過去的智慧，發(fā)現(xiàn)我們真正的信仰傳統(tǒng)，而不會碰到一些對我們現(xiàn)在來講不是真的、確實重要的東西。因為假如我們看第一章的本義，天主開始創(chuàng)造時，一切仍是漆黑一片、海浪洶涌、混沌雜亂，人無法居住。當(dāng)一個“人”與別的人 有了真正的關(guān)系時，才成為真正的“人”。圣經(jīng)學(xué)者大部分都是男性，他們也都沒有看到相互依賴這一點。在東方龍是象征好的，但在西方龍象征毀壞的力量，特別是他們要毀滅人，就是惡勢力。 但我也發(fā)現(xiàn)，天主給我的這些好東西，有可能是好的，也有可能是不好的。這些現(xiàn)象是表達(dá)天主對我們的失望。 教宗不僅在這些文件中，給我們提供了精廦而系統(tǒng)的婦女論，字里行間他也透露 出他對婦女深度而真摯的關(guān)懷。在教會內(nèi)，婦女的權(quán)益一樣是個嚴(yán)重的問題：她們在普世教會內(nèi)是主要的工作主體，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性，品質(zhì)與重要性亦然。 基督的福音是：我們原是人，我們的罪使我們不是人；他降生成人使我們再成為人；在我們不把人當(dāng)人時，我們自己同時就失掉做人的資格；女人和男人一樣是人，在我們努力為婦女的尊嚴(yán)與權(quán)益努力時，我們同時也就在好好地做人。以色列長期受到異族蹂躪、亡國之辱，期待默西亞來臨的渴望，在瑪利亞時代已顛峰至極。 一位智者：敏于反思的女子 知之為知之，不知為不知，是知也。原因是有關(guān)圣母的記載不多又較特殊，她的形象似乎過于溫馴與傳統(tǒng)。 解決婦女問題是一條漫長 面艱辛的路。 二、 雖然由于婦運的開展，婦女的處境在某些方面及某些程度的改善，但是，整體看來，距男女平等的理想境界還遙遠(yuǎn)得很。 三月二十五日，教宗致函普世教會的司鐸，為慶祝圣周四――基督建立圣秩與圣體圣事，特別強調(diào)了婦女與鐸職及圣體圣事的密切關(guān)系及其重要性。 仔 細(xì)看一下故事的本文，它要說的是：天主因為人不會善用自由而非常失望。厄娃與蛇之間所辯論的，并不是禁果好吃或不好吃的問題，而是有關(guān)天主的訊息，有關(guān)有限度的自由，我們是否能超越這個限度，不理會天主的限制。 在神話的世界，所謂花園就是指和諧的恩賜，在花園內(nèi)不必奮斗就可以創(chuàng)造一個很好的生活。 二、 后來猶太的傳統(tǒng)和基督宗教的傳統(tǒng)在承收這故事時， 他們已經(jīng)在一種歷史的、父權(quán)的社會背景之下（故事原來的背景并不是在父權(quán)的社會里）。圣經(jīng)并不是一個新的創(chuàng)作，而是把早期原已有的材料，傳說中的故事、勸告、事實的解說，一代代在禮儀中口傳下來。然后我們再來反思，為什么要做這樣的分析，如何在天主的啟示及教會的背景下來作分析及反思。可能今天二十世紀(jì)在其他的文化中，如在臺灣、美國、非洲，我們只是完全重復(fù)這個字過去的意義，那么這個字的訊息就會被曲解了。 所以，當(dāng)多瑪斯開始反思女性角色的時候，接受了外教哲學(xué)家亞里斯多德對婦女在社會、歷史、救贖工作上，非常消極、負(fù)面的了解。君士坦丁不但使基督宗教合法，也給基督徒很多特權(quán)，也依靠他們，尤其是依靠主教們的支持來統(tǒng)一他的帝國。第二，我們從新約中讀到一些具體的教訓(xùn)，可用到今天二十世紀(jì)上。 可是保祿留給我們的書信中有一段這樣說：“婦女在團(tuán)體中應(yīng)保持緘默。因為按猶太法律，女性的作證在法庭里不算數(shù)。不同的圣經(jīng)學(xué)家對這個故事有不同的解釋。 當(dāng)然我們必須從新約中區(qū)分，什么是耶穌的言與行，什么是其他人對耶穌的言行所做的記錄或解釋。她一個人是不能犯奸淫的，必定還有另一個男人是她的共犯。因此，這種推測的說法，認(rèn)為這章節(jié)是耶穌也招收女門徒的證據(jù)。她們在團(tuán)體中講預(yù)言時，也受到尊敬。我們該問原來的意義是什么，然后再問有何原則可用在今天。就在教會排斥蒙丹派的同時，教會對女性的領(lǐng)導(dǎo)也采取很謹(jǐn)慎的態(tài)度，于是和 過去有了很大的不同。在帝國的結(jié)構(gòu)之下，婦女沒有地位，一切的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都?xì)w屬在帝國的組織之下。從我們基督徒的觀點來講，我們可以藉著耶穌基督帶給我們的智慧，他所告訴我們的事件，從猶太傳統(tǒng)中繼承下來的圖像、他的信仰價值，和早期基督徒團(tuán)體經(jīng)過歷史所傳給我們的一些價值，得知天主的旨意。也就是說，要分辨哪些智慧對某個社會背景是合宜的、有用的，但對其他的文化背景就不一定有用。如果你是科學(xué)家，或許會問還沒有太陽和月亮以前，黑暗中怎么能有“光”呢？但是如果我們從婦女的角色來看，就沒有問題了。后來在研究希伯來文化時得知，這個故事原來的內(nèi)容，并不是誰從誰之中出生，而是說同一個“人”被分成了兩半。也未說女人是從男人的頭里取出來的，那樣的話她可以控制男人。還有，我們也應(yīng)清楚明白，天主有權(quán)命令我們的自由。而“厄娃”，女性的象征，并不是代表另外一個人，而是應(yīng)該和我有關(guān)系的團(tuán)體，可以是男的，也可以是女的。他本身不是圣經(jīng)學(xué)家，而是個系統(tǒng)神學(xué)家。主教團(tuán)不僅在亞太地區(qū)家庭人口會議前夕，九月十七日，在臺南教區(qū)，舉辦了一個大型的共融大會，由教廷家庭委員會主席杜喜耀樞機主持，還協(xié)力同心，在各教區(qū)也都有各種活動進(jìn)行，以勉勵大家，協(xié)助大家 ，去認(rèn)清婦女的尊嚴(yán)，爭取婦女的權(quán)益，向婦女所受的傷害認(rèn)罪，感激婦女對人類的貢獻(xiàn)。 我們該有一套健全的婦女神學(xué)。她身為天主圣子之母，圣化而提升了婦女的尊嚴(yán)與地位，因此也必然成為我們尊敬婦女，為婦女奮斗的典范與力量泉源。反觀十二齡講道的事件中，耶穌表現(xiàn)出他與眾不同的智慧（路二 47），圣母并未像時下一些母親，爭相送兒女到資優(yōu)班，反因時機未到而將他攜回家中，繼續(xù)調(diào)教。 一位仁者：敏于別人需要的女子 人不為己，天誅地滅。我一方面竊喜婦女們的露面，一方面又有些隱憂， 深恐這些初萌芽的心聲又如家庭年、福傳年、青年年一般，過后就沉寂無語。 我們該在教會內(nèi)部工作結(jié)構(gòu)與方式上努力改進(jìn)，使女性得到公平的機會與待遇。我們愿與中華教會全體天主子民為所有婦女同胞的尊嚴(yán)與權(quán)益繼續(xù)努力奮斗。 《男女交談集》天主教臺北大專教職員協(xié)會 國際婦女年專輯狄總主教跋 聯(lián)合國在一九九五年九月四至十五日，在北京召開召開“第四屆世界婦女大會”的決定，引起