【正文】 體的誤解，所以保 祿作這樣的要求，婦女最好在教會內保持靜默。 所以當我們讀圣經時，字面的解釋是一回事，如何應用是另一回事。 對這些矛盾我們該怎樣辦？一方面，在基督徒的團體內不應有這些區(qū)分，但另方面，教會的訓導又要求這樣的區(qū)分。 可是保祿留給我們的書信中有一段這樣說：“婦女在團體中應保持緘默。比如，保祿在迦拉達書第三章說，在基督內不能有男人、女人的分別，就像不應有奴隸與主人的分別、猶太人與外邦人的分別、受教育的希臘人與野蠻人的分別。 第三點是新約在描述早期教會時，提到女先知。 新約中說，最早看見耶穌復活的是婦女，是她們把福音傳告給男人，然后男人才跑來觀看。因為按猶太法律，女性的作證在法庭里不算數。耶穌也常以男性和女性的職業(yè)來做比喻，例如他談到牧人失去羊只的比喻，同樣也談一個失去銀錢的婦女、一個在烘焙糕餅的婦人等。 但另一解說是，在耶穌時代，拉比或老師只招收男性門徒，只和他的男弟子討論梅瑟法律及傳統，他們維持一種不收女性門徒的封閉性團體。我們注意到，這兩個女人的出現具有象征意義。不同的圣經學家對這個故事有不同的解釋。所以這一幕就是對未能遵守梅瑟法典的真精神而作出的一種抗議 。 例如，犯奸淫的婦女的故事。如果新約有這么一段：耶穌說：“有關女人，我要說? ?”那就方便多了，可惜沒有。 當然我們必須從新約中區(qū)分，什么是耶穌的言與行，什么是其他人對耶穌的言行所做的記錄或解釋。福音和教會傳統中的女性 有一位著名的女性圣經學家指出一些有趣的事。在許多情況，要作精確的區(qū)分往往不是那么容易。 我們有的是一系列耶穌先知性的，或是相反文化的言行。她一個人是不能犯奸淫的，必定還有另一個男人是她的共犯。在耶穌時代，梅瑟的法律說，人如犯奸淫就必處死，這是指男女雙方說的，甚至有清楚的規(guī)定要如何捉雙。有一點很重要的是，在若望福音中，耶穌與撒瑪利雅婦人的相遇，這對撒瑪利雅的教會有其重要性，因為撒瑪利雅教會是由婦女來傳教及領導。故事說，耶穌被邀去她們家進餐，瑪爾大忙著準備餐點，而瑪利亞卻坐在耶穌的身旁聽他講話。因此，這種推測的說法，認為這章節(jié)是耶穌也招收女門徒的證據。 可能最重要的是，在新約中，復活的敘述時里出現的女性觀。因為婦女要照顧孩子及做家事，不方便出席作證。顯然，這是一個非常審慎的說法，因為這樣的敘述與當時社會文化的期望大相逕庭。她們在團體中講預言時，也受到尊敬。在這樣的解釋之下，當我們把這些不同的分類放在一起時，不是說生理上的分別就不存在了，也不是說法律上的自由與奴隸的區(qū)分就馬上會消失?！痹诹硪惶幷f：“當婦女在會堂內講話時，應戴頭巾。不過，并不是每個教會有相同的訓導。我們該問原來的意義是什么，然后再問有何原則可用在今天。另一段經文則是因為有一位未戴頭巾的婦女在團體中公開宣布自己是妓女。 但是為什么耶穌對婦女的角色先知性的態(tài)度在教會的歷史中這么不受重視？到底這種有關兩性平等、兩性共融及兩性參與的先知性的主張發(fā)現了什么問題？ 首先 ，我們回頭看第一和第二世紀的文獻，我們發(fā)現，如果和外教相比，婦女在基督徒團體中有比較多的特權、自由和受到較多的保護。其中一派就是蒙丹派，來自一個先知性的人物蒙丹。就在教會排斥蒙丹派的同時，教會對女性的領導也采取很謹慎的態(tài)度，于是和 過去有了很大的不同。君士坦丁想，如果這也是基督的記號，基督應該是個很有力量的神，因為我們用了這個記號戰(zhàn)勝了敵人。 那時地，他和他的繼承人狄奧多西都指派教會中的主教擔任帝國中一些官位，也給他們一些帝國的服裝袍子，這就是禮儀上用的道袍的來源；同時也給他們權力，在一些宮殿中集合信友團體，這些宮殿后來就成了今天某些大教堂的模式；準許人們向他們下跪及親吻他們的手；準許他們用乳香、蠟燭舉行盛大的游行。所以，主教們穿著同樣的宮袍，在同樣的禮儀中，在同樣的建筑物內，集合群眾，舉行崇拜。在帝國的結構之下，婦女沒有地位，一切的領導權都歸屬在帝國的組織之下。他們所做的和我們所做的一樣，他們開始觀察周圍所發(fā)生的事情。 我并不認為哲學家是故意要減低婦女的地位，我想他們只是根據所觀察到的做了反思。所以我只是想讓你們知道，神學批評家試著去問，如果我們真的依福音的方式生活，真的要探尋天主的國度，那么在過去的史實與現在的狀況之間有何區(qū)別，可作為與將來應該是怎么樣的一種對照。從我們基督徒的觀點來講，我們可以藉著耶穌基督帶給我們的智慧，他所告訴我們的事件，從猶太傳統中繼承下來的圖像、他的信仰價值，和早期基督徒團體經過歷史所傳給我們的一些價值，得知天主的旨意。但是我們可以問，有什么鄉(xiāng)村的規(guī)矩是應該保留下來的，是可以應用到國際場合上的？比如關懷別人、招待別人的禮貌等。因為語言并沒有絕對的意義，語言是與當時的經驗及當時的社會背景有關。這個不只是我們天主教的，也是整個人類的問題。也就是說，要分辨哪些智慧對某個社會背景是合宜的、有用的，但對其他的文化背景就不一定有用。我們必須研究這些 故事的來源，研究教會如何運用這些故事，如何反思及說明這些故事的意義，使我們得到圣經中主要的思想。 為了解人與天主之間的關系、人與自然的關系、人與人之間的關系 ，我們認為最重要的，也是最根源的文本就是創(chuàng)世紀第一、二、三章。 當我們看第二個故事時，知道這故事是比較早期的著作，卻被放在第二章：當天主在創(chuàng)造之時，天主先在沙漠中注入了光明。如果你是科學家，或許會問還沒有太陽和月亮以前，黑暗中怎么能有“光”呢？但是如果我們從婦女的角色來看，就沒有問題了。 那么問題出在哪里呢？其實問題出在第二章。所以當創(chuàng)世紀開始編寫時，編者用了很多古老的故事。所以這是以非常戲劇化的語言說：天主要看從世界上的一切動物中，是否能找到一樣東西能完成這“人”之所以為“人”。后來在研究希伯來文化時得知，這個故事原來的內容，并不是誰從誰之中出生，而是說同一個“人”被分成了兩半。 關于這一點，我可以從兩方面來做解釋： 一、 古人從他們周遭的經驗中知道，生命是從婦女來的。他們不去強調原本故事中男女雙方“相互依賴”的關系，而只強調“依賴”，女性依賴男性。 我們看到兩個故事的象征，并把兩個故事的象征放在一起，是說明天主要慢慢把世界帶進