【正文】 此站在一邊。既然經(jīng)驗中男人是從女人來，那么神話故事結(jié)束時，女人應(yīng)該從男人來，好使兩個圓圈合成一個圓圈，作為故事和諧及平衡的結(jié)束。 因此，上主使這“人”沉睡，取出他的一根肋骨，造了一個女人。我們要知道圣經(jīng)寫作的經(jīng)過。很明顯，作者不是要告訴我們這些，他要告訴我們的是創(chuàng)造起初時的情況?，F(xiàn)在我們要分析幾章圣經(jīng)，因為這幾章圣經(jīng)對婦女的角色非常重要。這并不是說，過去有關(guān)男人、女人的角色或過去有價值的智慧有什么不對，雖然可能存在著某些錯誤的因素。因為如果說：耶穌基督是我們的“救主”，這是引用第四世紀希 臘哲學(xué)的思想。 當我學(xué)了神學(xué)之后，我了解我們和天主的關(guān)系，我們想要知道天主為我們做了什么？天主答應(yīng)了我們什么？以及天主期望我們做些什么？當然，有趣的問題是：我們怎么知道這些呢？我們聽不到天主的聲音，我并不能聽到天主從天上以中文、英文或希伯來文告訴我們有關(guān)的一些特別事情。他們在教會內(nèi)及與政府來往時，自己想要的卻變成了天主的旨意。教會看起來有如帝國，教會也執(zhí)行帝國一部分的職權(quán)。在這之前，只要承認是基督徒 的，就要受刑。她們和蒙丹一起用極端的言詞，清楚大聲地宣稱，他們從圣神得到新的啟示，這啟示遠勝過耶穌所帶來的啟示。 那我們從新約中學(xué)到什么？第一，耶穌自己對有關(guān)女性的地位、女性的角色、參與及女性自我的形象的態(tài)度，表現(xiàn)出很強烈的先知性，他反對男性奪權(quán)的態(tài)度。保祿也說過，不可分奴隸和自由人，但在他給費肋孟書中談到奴隸制度時，他接受奴隸制度。在初期教會的團體里，團體的決策是在圣神光照下共同分辨， 一起決定的。這是對女性的寬大為懷及看重女性的表示。我愿解釋一下其重要的原因。法利塞人的傳統(tǒng)認為人應(yīng)該做很多事來引起天主的注意。 另一個例子是撒瑪利雅井旁的婦女的故事。不只是女性的神學(xué)家，其他的圣經(jīng)學(xué)家也注意到福音中的這些情景。但是，在耶穌的話里就找不到矛盾。但是伊麗莎白胥斯勒說，如果能對每個特殊的例子作出區(qū)分的話，或許會對耶穌的言行及團體所加添的部分有個大概的圖像。因此，耶穌對犯奸淫婦女問題的回應(yīng)，顯示出他強烈抗議當時社會存在的雙重標準。另有一種推想，若望圣史之所以記載井旁撒瑪利利雅婦人與耶穌對話，是因為男人和一位陌生女人談話，以及女人被派遣去城里傳福音，在當時并不是撒瑪利雅的習(xí)俗。耶穌說她有權(quán)成為門徒之一，門徒的定 義并不只限男性，等于耶穌也接受了這樣一位女弟子。以后，漸漸使得當時女子的作證變成了沒有價值。在圣經(jīng)中所謂預(yù)言，并不是指對未來的預(yù)測，而是宣講天主怎 樣判斷一個狀況，或在天主的眼中情況會是怎樣。”當我們讀這兩段不同的經(jīng)驗文時，不可照字面解釋，我們必須回到脈絡(luò)中去了解他為何這樣說，因為這是保祿對當時某個特定的教會說的。 我有一位同事 Juliete Bastler，是新約圣經(jīng)學(xué)家，她對婦女應(yīng)保持緘默和婦女應(yīng)戴頭巾這兩點作了些分析。可惜在第二世紀末期發(fā)生了一些不幸的事情。 經(jīng)過第三世紀，我們看到一個分門別類的、有組織的、果斷的、清楚的教會領(lǐng)導(dǎo)模式慢慢產(chǎn)生，就是在神職及一般信友間作了區(qū)分。 君士坦丁給主教們這么多的特權(quán)，也給神職及一般的基督徒一些權(quán)利。 因為當時又接受了很多外教帝國的民情風(fēng)俗，包括婦女的角色。但他們所觀察到的 ，已不是宗徒時代先知性的團體，而是吸收了不少外教思想及價值觀的團體。 現(xiàn)在產(chǎn)生了一個問題：假如天主是從我個人存在的層面跟我談話，是用我的生命、我的經(jīng)驗，而不是用我的語言來和我談話，那我要怎樣把這些談話轉(zhuǎn)譯成語言，轉(zhuǎn)譯成別人能了解的訊息，并記錄下來呢？其次，我又怎么知道某人的記錄、談話，語言是對的呢？因為我們可能會誤解，我們可能因自己的利益而扭曲其意，我們可能因疏懶而未作正確的了 解。 在人際關(guān)系方面也是這樣，比如一位已成年的孩子與父親的關(guān)系，在傳統(tǒng)的父子關(guān)系中有很清楚的認知，一般人不愿打破這樣的父子關(guān)系，因為這是維系社會生命的一種平衡。 要作出這樣的分辨不是件容易的事。當我們看創(chuàng)世紀第一章及第二章，我們注意到的第一件事是：我們并沒有一個連續(xù)的故事；甚至里面有兩個互相矛盾的故事。因為在第一章的故事里要說的，是要我們忘掉那些周圍文化所謂的一大堆神，太陽神或月亮神，天主要創(chuàng)造一個地方，邀請一個男人和一個女人住在這個地方，占有這個樂園，使我們和天主在一起，作這個世界的共同創(chuàng)造者。因此對這些故事的解說應(yīng)更加仔細。原始故事是要說明，為什么這兩半的“人”渴望互相得到另外一半而 成為完整的“人”。這是因為猶太人那時已有這個想法，他們再用這個故事來證明他們的想法。而是，她從他的肋旁出來，表示他們并肩以同等的地位站在天主面前。在這花園里，有惡勢力進入。要得到完滿，大家要共同合作創(chuàng)造一個團體?！皝啴敗北旧聿皇且粋€名字，而是“人”。在第三章，“厄娃”并不是一女性，而是代表每一個人與其他團體之間一種有問題的關(guān)系。我要跟天主一樣，我要自由。他 認為人們斷章取義，誤解了這段文字的意思，因此得到不正確的論點。 六月二十九日，教宗頒布《致婦女書》，他表示不以對“第四屆世界婦女會議”的發(fā)言為滿足，他愿意向所有婦女，向每一位婦女，說出他心中的話。 但是，我們不以任何這些大型活動，在任何層次上的這些活動為滿足，我們也不只以今年舉辦“婦女年”為滿足。與男性相較，同工不同酬，而且相差很多；在結(jié)婚、懷孕、生產(chǎn)期間受到的最不該受的不平等待遇，甚至到失掉工作的地步。 我們該培育女性領(lǐng)導(dǎo)人才。接受因此而必有的挑戰(zhàn)，忍受作為必付代價的痛苦，固然不是易事，但是，我們有能力：我們有一位那么愛護、尊重、重用婦女的主和導(dǎo)師。（完） 圣母瑪利亞不再是現(xiàn)代婦女的典范了嗎？ 婦女年已近尾聲，許多婦女們的心聲，透過種種媒體相繼地表達出來，蔚成一曲優(yōu)美的樂章，此起彼落，錄音繚繞。 難道，圣母已過時，不再是今日婦女所能稱道的？如果是，又怎么說？及從何說呢？當我再往下掘，企圖一探其源，驀然驚覺：在女性自覺運動中，能為我們作一典范的，舍瑪利亞其誰？僅將我對她的一點心 得與各位分享，期能拋磚引玉。由是可見，她是位敏于時代訊號的女子。”（路一 34）她也不因為耶穌是由天主而來，就處處遷就他，反而質(zhì)問耶穌：“為什么這樣對待我們？看，你的父親