【正文】 福音和教會(huì)傳統(tǒng)中的女性 有一位著名的女性圣經(jīng)學(xué)家指出一些有趣的事。她說，在新約中可以發(fā)現(xiàn)到一些正面的和負(fù)面的有關(guān)婦女參與團(tuán)體的矛盾說法。但是，在耶穌的話里就找不到矛盾。 當(dāng)然我們必須從新約中區(qū)分，什么是耶穌的言與行，什么是其他人對(duì)耶穌的言行所做的記錄或解釋。在許多情況，要作精確的區(qū)分往往不是那么容易。但是伊麗莎白胥斯勒說，如果能對(duì)每個(gè)特殊的例子作出區(qū)分的話，或許會(huì)對(duì)耶穌的言行及團(tuán)體所加添的部分有個(gè)大概的圖像?？墒窃谛录s中，我們找不到任何耶穌論及婦女角色的記錄。如果新約有這么一段：耶穌說：“有關(guān)女人，我要說? ?”那就方便多了，可惜沒有。 我們有的是一系列耶穌先知性的，或是相反文化的言行。他的所言所行與當(dāng)時(shí)社會(huì)一般的特征不大相同，或者說，根本是相反時(shí)潮的。不只是女性的神學(xué)家，其他的圣經(jīng)學(xué)家也注意到福音中的這些情景。 例如，犯奸淫的婦女的故事。她一個(gè)人是不能犯奸淫的，必定還有另一個(gè)男人是她的共犯。因此，耶穌對(duì)犯奸淫婦女問題的回應(yīng)，顯示出他強(qiáng)烈抗議當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的雙重標(biāo)準(zhǔn)。一般人對(duì)男人犯奸淫不覺得那么嚴(yán)重，但對(duì)犯奸淫的婦女，則認(rèn)為她的名譽(yù)、人格和價(jià)值全都敗壞殆盡。所以這一幕就是對(duì)未能遵守梅瑟法典的真精神而作出的一種抗議 。在耶穌時(shí)代，梅瑟的法律說，人如犯奸淫就必處死，這是指男女雙方說的，甚至有清楚的規(guī)定要如何捉雙。耶穌要求人回到法律的愿意：雙方負(fù)責(zé)。 另一個(gè)例子是撒瑪利雅井旁的婦女的故事。不同的圣經(jīng)學(xué)家對(duì)這個(gè)故事有不同的解釋。有一點(diǎn)很重要的是，在若望福音中，耶穌與撒瑪利雅婦人的相遇，這對(duì)撒瑪利雅的教會(huì)有其重要性，因?yàn)槿霈斃沤虝?huì)是由婦女來傳教及領(lǐng)導(dǎo)。另有一種推想，若望圣史之所以記載井旁撒瑪利利雅婦人與耶穌對(duì)話，是因?yàn)槟腥撕鸵晃荒吧苏勗?，以及女人被派遣去城里傳福音，在?dāng)時(shí)并不是撒瑪利雅的習(xí)俗。 另一個(gè)有趣的例子是伯達(dá)尼的 姐妹瑪爾大及瑪利亞。我們注意到，這兩個(gè)女人的出現(xiàn)具有象征意義。故事說，耶穌被邀去她們家進(jìn)餐，瑪爾大忙著準(zhǔn)備餐點(diǎn)，而瑪利亞卻坐在耶穌的身旁聽他講話。 這里有兩種不同的解釋：一種是說，這是為肯定窮人的忠誠、簡樸，以信賴天主的態(tài)度對(duì)抗法利塞人的傳統(tǒng)。法利塞人的傳統(tǒng)認(rèn)為人應(yīng)該做很多事來引起天主的注意。 但另一解說是，在耶穌時(shí)代，拉比或老師只招收男性門徒，只和他的男弟子討論梅瑟法律及傳統(tǒng)，他們維持一種不收女性門徒的封閉性團(tuán)體。因此，這種推測(cè)的說法，認(rèn)為這章節(jié)是耶穌也招收女門徒的證據(jù)。耶穌說她有權(quán)成為門徒之一，門徒的定 義并不只限男性，等于耶穌也接受了這樣一位女弟子。 無論如何，耶穌吸引了女弟子的追隨，有些婦女甚至在他受難時(shí)仍和他在一起。耶穌也常以男性和女性的職業(yè)來做比喻，例如他談到牧人失去羊只的比喻，同樣也談一個(gè)失去銀錢的婦女、一個(gè)在烘焙糕餅的婦人等。 可能最重要的是，在新約中，復(fù)活的敘述時(shí)里出現(xiàn)的女性觀。我們知道，最行發(fā)現(xiàn)耶穌復(fù)活的是婦女。我愿解釋一下其重要的原因。因?yàn)榘椽q太法律，女性的作證在法庭里不算數(shù)。因?yàn)閶D女要照顧孩子及做家事，不方便出席作證。以后，漸漸使得當(dāng)時(shí)女子的作證變成了沒有價(jià)值。因此，在新約復(fù)活的敘述中， 主要復(fù)活的見證人竟然是女子，就顯得不尋常了。 新約中說，最早看見耶穌復(fù)活的是婦女，是她們把福音傳告給男人，然后男人才跑來觀看。顯然，這是一個(gè)非常審慎的說法，因?yàn)檫@樣的敘述與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的期望大相逕庭。 新約中也提到婦女在教會(huì)團(tuán)體的領(lǐng)導(dǎo)地位，例如，常是先提到里普利希拉，然后才提她的先生阿奎拉就頗有意義；另一處也提到里狄亞在一個(gè)團(tuán)體中當(dāng)領(lǐng)導(dǎo)人。這是對(duì)女性的寬大為懷及看重女性的表示。 第三點(diǎn)是新約在描述早期教會(huì)時(shí)，提到女先知。她們?cè)趫F(tuán)體中講預(yù)言時(shí)，也受到尊敬。在圣經(jīng)中所謂預(yù)言，并不是指對(duì)未來的預(yù)測(cè)，而是宣講天主怎 樣判斷一個(gè)狀況，或在天主的眼中情況會(huì)是怎樣。 新約保祿的書信中出現(xiàn)一些前后不一致的說法。比如，保祿在迦拉達(dá)書第三章說，在基督內(nèi)不能有男人、女人的分別，就像不應(yīng)有奴隸與主人的分別、猶太人與外邦人的分別、受教育的希臘人與野蠻人的分別。在這樣的解釋之下，當(dāng)我們把這些不同的分類放在一起時(shí)，不是說生理上的分別就不存在了，也不是說法律上的自由與奴隸的區(qū)分就馬上會(huì)消失。 這里區(qū)別的主要含意在于，不容許一個(gè)團(tuán)體有操縱、羞辱、輕視另一團(tuán)體，或在團(tuán)體的決策中排除他人的情況。在初期教會(huì)的團(tuán)體里，團(tuán)體的決策是在圣神光照下共同分辨， 一起決定的。 可是保祿留給我們的書信中有一段這樣說：“婦女在團(tuán)體中應(yīng)保持緘默?！痹诹硪惶幷f：“當(dāng)婦女在會(huì)堂內(nèi)講話時(shí)，應(yīng)戴頭巾?！碑?dāng)我們讀這兩段不同的經(jīng)驗(yàn)文時(shí)，不可照字面解釋，我們必須回到脈絡(luò)中去了解他為何這樣說，因?yàn)檫@是保祿對(duì)當(dāng)時(shí)某個(gè)特定的教會(huì)說的。伯多祿在一處也這樣做，并定出規(guī)范，指定在政府權(quán)威上、夫妻關(guān)系上、在父系家庭的父子關(guān)系上誰應(yīng)服從誰。 對(duì)這些矛盾我們?cè)撛鯓愚k？一方面，在基督徒的團(tuán)體內(nèi)不應(yīng)有這些區(qū)分，但另方面，教會(huì)的訓(xùn)導(dǎo)又要求這樣的區(qū)分。不過，并不是每個(gè)教會(huì)有相同的訓(xùn)導(dǎo)。例如，在你講話時(shí)要戴頭巾， 否則不準(zhǔn)許講話。保祿也說過，不可分奴隸和自由人，但在他給費(fèi)肋孟書中談到奴隸制度時(shí)，他接受奴隸制度。 所以當(dāng)我們讀圣經(jīng)時(shí)，字面的解釋是一回事，如何應(yīng)用是另一回事。我們?cè)搯栐瓉淼囊饬x是什么，然后再問有何原則可用在今天。 我有一位同事 Juliete Bastler，是新約圣經(jīng)學(xué)家，她對(duì)婦女應(yīng)保持緘默和婦女應(yīng)戴頭巾這兩點(diǎn)作了些分析。她得到的結(jié)論是：第一段應(yīng)保持緘默是因?yàn)楫?dāng)時(shí)有一些有預(yù)言能力、及領(lǐng)導(dǎo)能力的異教徒婦女，她們有狂歡和不道德的表現(xiàn)。在這種情況下，聚會(huì)時(shí)如有的基督徒婦女發(fā)言，會(huì)引起人對(duì)基督徒團(tuán)體的誤解，所以保 祿作這樣的要求，婦女最好在教會(huì)內(nèi)保持靜默。另一段經(jīng)文則是因?yàn)橛幸晃晃创黝^巾的婦女在團(tuán)體中公開宣布自己是妓女。在當(dāng)時(shí)的文化背景中可能產(chǎn)生錯(cuò)誤訊息，所以才有了如此的規(guī)定。 那我們從新約中學(xué)到什么？第一，耶穌自己對(duì)有關(guān)女性的地位、女性的角色、參與及女性自我的形象的態(tài)度，表現(xiàn)出很強(qiáng)烈的先知性，他反對(duì)男性奪權(quán)的態(tài)度。第二，我們從新約中讀到一些具體的教訓(xùn)，可用到今天二十世紀(jì)上。 但是為什么耶穌對(duì)婦女的角色先知性的態(tài)度在教會(huì)的歷史中這