【正文】 專輯狄總主教跋 聯(lián)合國(guó)在一九九五年九月四至十五日，在北京召開召開“第四屆世界婦女大會(huì)”的決定，引起普世人類對(duì)婦女問題的關(guān)注與重視。 八月二十九日，教宗接見北京會(huì)議教廷以葛蘭登女士為首的代表團(tuán)時(shí)，發(fā)表談話。我們?cè)概c中華教會(huì)全體天主子民為所有婦女同胞的尊嚴(yán)與權(quán)益繼續(xù)努力奮斗。 三、 十八歲以下的兒童與婦女構(gòu)成世界全人口的百分之七十五；他們是全世界百分之八十的難民與流離失所者；全世 界百分之三十七的勞動(dòng)力是婦女；具有行政及管理地位的不過百分之十二；每年至少有五十萬婦女死于與生產(chǎn)有關(guān)的疾??；全世界三分之一的文盲是婦女。 我們?cè)撛诮虝?huì)內(nèi)部工作結(jié)構(gòu)與方式上努力改進(jìn)，使女性得到公平的機(jī)會(huì)與待遇。我們沒有畏懼和退縮的理由。我一方面竊喜婦女們的露面，一方面又有些隱憂， 深恐這些初萌芽的心聲又如家庭年、福傳年、青年年一般，過后就沉寂無語。 一位先知：敏于時(shí)代訊號(hào)的女子 當(dāng)我們談及“時(shí)代訊號(hào)“，必須在當(dāng)事人所處的時(shí)代來看。 一位仁者：敏于別人需要的女子 人不為己，天誅地滅。她不是逆來順受者，對(duì)于不了解的事，她不因?yàn)樽约耗贻p又是女子而敢澄清，反之，在天使報(bào)喜時(shí)她詢問道：“這件事怎能成就？因?yàn)槲也徽J(rèn)識(shí)男人。反觀十二齡講道的事件中，耶穌表現(xiàn)出他與眾不同的智慧（路二 47），圣母并未像時(shí)下一些母親，爭(zhēng)相送兒女到資優(yōu)班，反因時(shí)機(jī)未到而將他攜回家中，繼續(xù)調(diào)教。乍聽之下，我眼前出現(xiàn)了許多圣母的畫像：柔美的、默默承受、無怨無悔的??猶如我們地貫對(duì)有德的婦女，傳統(tǒng)而典型贊頌的描繪。她身為天主圣子之母，圣化而提升了婦女的尊嚴(yán)與地位，因此也必然成為我們尊敬婦女，為婦女奮斗的典范與力量泉源。也是一個(gè)經(jīng)過死亡而新生的過程。 我們?cè)撚幸惶捉∪膵D女神學(xué)。尤其在所謂第三世界的千百萬、億萬的婦女，她們的尊嚴(yán)與權(quán)益被公然否認(rèn)，無論是在家庭，或是在工作場(chǎng)所，她們的角色總是附屬、受歧視、受屈辱、受傷害。主教團(tuán)不僅在亞太地區(qū)家庭人口會(huì)議前夕，九月十七日，在臺(tái)南教區(qū)，舉辦了一個(gè)大型的共融大會(huì)，由教廷家庭委員會(huì)主席杜喜耀樞機(jī)主持，還協(xié)力同心，在各教區(qū)也都有各種活動(dòng)進(jìn)行，以勉勵(lì)大家，協(xié)助大家 ，去認(rèn)清婦女的尊嚴(yán)，爭(zhēng)取婦女的權(quán)益，向婦女所受的傷害認(rèn)罪，感激婦女對(duì)人類的貢獻(xiàn)。 五月二十六日，教宗接見北京會(huì)議的秘書長(zhǎng)孟哲辣女士，發(fā)表談話。他本身不是圣經(jīng)學(xué)家，而是個(gè)系統(tǒng)神學(xué)家。因?yàn)槿穗m接受自由，但卻不接受上主給他們限制。而“厄娃”，女性的象征，并不是代表另外一個(gè)人，而是應(yīng)該和我有關(guān)系的團(tuán)體，可以是男的，也可以是女的。這故事是說：“厄娃”，眾生的母親，不聽天主的命令，拿了果子給“亞當(dāng)”。還有，我們也應(yīng)清楚明白，天主有權(quán)命令我們的自由。在這第三章，我們看到天主的世界、惡世界，以及一個(gè)美麗、安全的樂園。也未說女人是從男人的頭里取出來的，那樣的話她可以控制男人。他們不去強(qiáng)調(diào)原本故事中男女雙方“相互依賴”的關(guān)系，而只強(qiáng)調(diào)“依賴”，女性依賴男性。后來在研究希伯來文化時(shí)得知，這個(gè)故事原來的內(nèi)容，并不是誰從誰之中出生，而是說同一個(gè)“人”被分成了兩半。所以當(dāng)創(chuàng)世紀(jì)開始編寫時(shí)，編者用了很多古老的故事。如果你是科學(xué)家，或許會(huì)問還沒有太陽和月亮以前，黑暗中怎么能有“光”呢？但是如果我們從婦女的角色來看，就沒有問題了。 為了解人與天主之間的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、人與人之間的關(guān)系 ，我們認(rèn)為最重要的，也是最根源的文本就是創(chuàng)世紀(jì)第一、二、三章。也就是說，要分辨哪些智慧對(duì)某個(gè)社會(huì)背景是合宜的、有用的，但對(duì)其他的文化背景就不一定有用。因?yàn)檎Z言并沒有絕對(duì)的意義，語言是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。從我們基督徒的觀點(diǎn)來講，我們可以藉著耶穌基督帶給我們的智慧，他所告訴我們的事件，從猶太傳統(tǒng)中繼承下來的圖像、他的信仰價(jià)值，和早期基督徒團(tuán)體經(jīng)過歷史所傳給我們的一些價(jià)值，得知天主的旨意。 我并不認(rèn)為哲學(xué)家是故意要減低婦女的地位，我想他們只是根據(jù)所觀察到的做了反思。在帝國(guó)的結(jié)構(gòu)之下，婦女沒有地位，一切的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都?xì)w屬在帝國(guó)的組織之下。 那時(shí)地，他和他的繼承人狄奧多西都指派教會(huì)中的主教擔(dān)任帝國(guó)中一些官位，也給他們一些帝國(guó)的服裝袍子，這就是禮儀上用的道袍的來源；同時(shí)也給他們權(quán)力，在一些宮殿中集合信友團(tuán)體，這些宮殿后來就成了今天某些大教堂的模式；準(zhǔn)許人們向他們下跪及親吻他們的手；準(zhǔn)許他們用乳香、蠟燭舉行盛大的游行。就在教會(huì)排斥蒙丹派的同時(shí)，教會(huì)對(duì)女性的領(lǐng)導(dǎo)也采取很謹(jǐn)慎的態(tài)度，于是和 過去有了很大的不同。 但是為什么耶穌對(duì)婦女的角色先知性的態(tài)度在教會(huì)的歷史中這么不受重視？到底這種有關(guān)兩性平等、兩性共融及兩性參與的先知性的主張發(fā)現(xiàn)了什么問題？ 首先 ，我們回頭看第一和第二世紀(jì)的文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，如果和外教相比，婦女在基督徒團(tuán)體中有比較多的特權(quán)、自由和受到較多的保護(hù)。我們?cè)搯栐瓉淼囊饬x是什么，然后再問有何原則可用在今天。”在另一處說：“當(dāng)婦女在會(huì)堂內(nèi)講話時(shí)，應(yīng)戴頭巾。她們?cè)趫F(tuán)體中講預(yù)言時(shí)，也受到尊敬。因?yàn)閶D女要照顧孩子及做家事，不方便出席作證。因此，這種推測(cè)的說法，認(rèn)為這章節(jié)是耶穌也招收女門徒的證據(jù)。有一點(diǎn)很重要的是，在若望福音中，耶穌與撒瑪利雅婦人的相遇，這對(duì)撒瑪利雅的教會(huì)有其重要性，因?yàn)槿霈斃沤虝?huì)是由婦女來傳教及領(lǐng)導(dǎo)。她一個(gè)人是不能犯奸淫的，必定還有另一個(gè)男人是她的共犯。在許多情況，要作精確的區(qū)分往往不是那么容易。 當(dāng)然我們必須從新約中區(qū)分，什么是耶穌的言與行，什么是其他人對(duì)耶穌的言行所做的記錄或解釋。 例如，犯奸淫的婦女的故事。不同的圣經(jīng)學(xué)家對(duì)這個(gè)故事有不同的解釋。 但另一解說是，在耶穌時(shí)代，拉比或老師只招收男性門徒，只和他的男弟子討論梅瑟法律及傳統(tǒng)，他們維持一種不收女性門徒的封閉性團(tuán)體。因?yàn)榘椽q太法律，女性的作證在法庭里不算數(shù)。 第三點(diǎn)是新約在描述早期教會(huì)時(shí)，提到女先知。 可是保祿留給我們的書信中有一段這樣說：“婦女在團(tuán)體中應(yīng)保持緘默。 所以當(dāng)我們讀圣經(jīng)時(shí)，字面的解釋是一回事，如何應(yīng)用是另一回事。第二，我們從新約中讀到一些具體的教訓(xùn)，可用到今天二十世紀(jì)上。教會(huì)當(dāng)然有很強(qiáng)烈的反應(yīng)。君士坦丁不但使基督宗教合法，也給基督徒很多特權(quán)，也依靠他們，尤其是依靠主教們的支