【正文】 么不受重視？到底這種有關(guān)兩性平等、兩性共融及兩性參與的先知性的主張發(fā)現(xiàn)了什么問題？ 首先 ，我們回頭看第一和第二世紀(jì)的文獻(xiàn)，我們發(fā)現(xiàn)，如果和外教相比，婦女在基督徒團(tuán)體中有比較多的特權(quán)、自由和受到較多的保護(hù)。可惜在第二世紀(jì)末期發(fā)生了一些不幸的事情。教會(huì)在那時(shí)發(fā)生分裂，發(fā)生很多問題。因此有人主張嚴(yán)整教會(huì)組織及使用權(quán)威。其中一派就是蒙丹派，來自一個(gè)先知性的人物蒙丹。很不幸，這一派最重要的合作者是兩位充滿活力的女性。她們和蒙丹一起用極端的言詞，清楚大聲地宣稱，他們從圣神得到新的啟示，這啟示遠(yuǎn)勝過耶穌所帶來的啟示。教會(huì)當(dāng)然有很強(qiáng)烈的反應(yīng)。就在教會(huì)排斥蒙丹派的同時(shí)，教會(huì)對(duì)女性的領(lǐng)導(dǎo)也采取很謹(jǐn)慎的態(tài)度，于是和 過去有了很大的不同。 經(jīng)過第三世紀(jì)，我們看到一個(gè)分門別類的、有組織的、果斷的、清楚的教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)模式慢慢產(chǎn)生，就是在神職及一般信友間作了區(qū)分。 但是真正的差別是在第四世紀(jì)，從君士坦丁大帝獲得勝利開始。當(dāng)君士坦丁統(tǒng)一了整個(gè)地中海一帶地區(qū)，使成為一個(gè)帝國時(shí)，他是在一個(gè)十字架的記號(hào)下打了勝仗，但這并不是耶穌基督的十字架，而是他軍隊(duì)的盾上面有個(gè)十字架的記號(hào)而已。君士坦丁想，如果這也是基督的記號(hào)，基督應(yīng)該是個(gè)很有力量的神，因?yàn)槲覀冇昧诉@個(gè)記號(hào)戰(zhàn)勝了敵人。于是君士坦丁使基督宗教成為一個(gè)合法的宗教。在這之前，只要承認(rèn)是基督徒 的，就要受刑。君士坦丁不但使基督宗教合法，也給基督徒很多特權(quán)，也依靠他們，尤其是依靠主教們的支持來統(tǒng)一他的帝國。 那時(shí)地，他和他的繼承人狄奧多西都指派教會(huì)中的主教擔(dān)任帝國中一些官位，也給他們一些帝國的服裝袍子，這就是禮儀上用的道袍的來源；同時(shí)也給他們權(quán)力，在一些宮殿中集合信友團(tuán)體，這些宮殿后來就成了今天某些大教堂的模式；準(zhǔn)許人們向他們下跪及親吻他們的手；準(zhǔn)許他們用乳香、蠟燭舉行盛大的游行。 君士坦丁給主教們這么多的特權(quán)，也給神職及一般的基督徒一些權(quán)利。他要求的回饋就是要主教在舉行感恩祭的地方，做帝國官員的工 作。因此主教穿著宮廷的袍子，宣布進(jìn)入城中應(yīng)繳的稅金，判決法律糾紛或其他這一類的事。所以，主教們穿著同樣的宮袍，在同樣的禮儀中，在同樣的建筑物內(nèi)，集合群眾，舉行崇拜。在那時(shí)所發(fā)生的一切，是較為夸耀的，有地位的。教會(huì)看起來有如帝國，教會(huì)也執(zhí)行帝國一部分的職權(quán)。 這種情形對(duì)婦女在團(tuán)體中的角色有何影響呢？那就是使婦女更成為社會(huì)的邊緣人物。在帝國的結(jié)構(gòu)之下，婦女沒有地位，一切的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)都?xì)w屬在帝國的組織之下。 因?yàn)楫?dāng)時(shí)又接受了很多外教帝國的民情風(fēng)俗，包括婦女的角色。所以外教風(fēng)俗不但早就影響了西方教會(huì)，也影響了東方教會(huì)， 例如希臘和敘利亞的教會(huì)等。 中古世紀(jì)時(shí)，學(xué)院神學(xué)家討論人在神前的本性，人在社會(huì)、教會(huì)、在救世中所扮演的角色。他們所做的和我們所做的一樣，他們開始觀察周圍所發(fā)生的事情。但是他們并沒有問，在社會(huì)中什么是天主原來的旨意，什么是扭曲了的天主的旨意。他們?cè)诮虝?huì)內(nèi)及與政府來往時(shí)，自己想要的卻變成了天主的旨意。 所以，當(dāng)多瑪斯開始反思女性角色的時(shí)候，接受了外教哲學(xué)家亞里斯多德對(duì)婦女在社會(huì)、歷史、救贖工作上，非常消極、負(fù)面的了解。 我并不認(rèn)為哲學(xué)家是故意要減低婦女的地位，我想他們只是根據(jù)所觀察到的做了反思。但他們所觀察到的 ，已不是宗徒時(shí)代先知性的團(tuán)體，而是吸收了不少外教思想及價(jià)值觀的團(tuán)體。他們這樣做時(shí)，即把他們所知道的投射到創(chuàng)世紀(jì)、保祿書信、宗徒大事錄中，以為他們所知道的有關(guān)人的角色和團(tuán)體中的人際關(guān)系就是天主的啟示。 我所講的只是一點(diǎn)點(diǎn)，只是為讓你們知道，事情常會(huì)這樣，人們把存在的事實(shí)當(dāng)作是應(yīng)該這樣。所以我只是想讓你們知道，神學(xué)批評(píng)家試著去問，如果我們真的依福音的方式生活，真的要探尋天主的國度，那么在過去的史實(shí)與現(xiàn)在的狀況之間有何區(qū)別，可作為與將來應(yīng)該是怎么樣的一種對(duì)照。 基督徒人學(xué)：圣經(jīng)中的男人與女人 我不從整體的角 度來反省基督徒的人學(xué)，而是從女性的角度來看在這門人學(xué)中缺少什么，以及因?yàn)檫@些缺陷而有的扭曲現(xiàn)象。 當(dāng)我學(xué)了神學(xué)之后，我了解我們和天主的關(guān)系，我們想要知道天主為我們做了什么？天主答應(yīng)了我們什么？以及天主期望我們做些什么？當(dāng)然，有趣的問題是：我們?cè)趺粗肋@些呢？我們聽不到天主的聲音，我并不能聽到天主從天上以中文、英文或希伯來文告訴我們有關(guān)的一些特別事情。那我們?cè)趺粗肋@些問題的答案呢？ 我們是可以知道的，因?yàn)槲覀兛梢越逯^察大自然，觀察我們周遭發(fā)生的事情；檢視歷史、傳統(tǒng)中社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的演變；反思我們?nèi)说慕?jīng)驗(yàn)，傳 統(tǒng)中別人的智慧。從我們基督徒的觀點(diǎn)來講，我們可以藉著耶穌基督帶給我們的智慧，他所告訴我們的事件，從猶太傳統(tǒng)中繼承下來的圖像、他的信仰價(jià)值，和早期基督徒團(tuán)體經(jīng)過歷史所傳給我們的一些價(jià)值，得知天主的旨意。 現(xiàn)在產(chǎn)生了一個(gè)問題：假如天主是從我個(gè)人存在的層面跟我談話，是用我的生命、我的經(jīng)驗(yàn)，而不是用我的語言來和我談話，那我要怎樣把這些談話轉(zhuǎn)譯成語言，轉(zhuǎn)譯成別人能了解的訊息，并記錄下來呢？其次，我又怎么知道某人的記錄、談話，語言是對(duì)的呢？因?yàn)槲覀兛赡軙?huì)誤解，我們可能因自己的利益而扭曲其意，我們可能因疏懶而未作正確的了 解。 即使我們沒有這些問題，我們還會(huì)有另外一個(gè)問題：我們從這些過去歷代累積下來的經(jīng)驗(yàn)以及智慧中得到什么好處？我們并不是要排斥當(dāng)代的經(jīng)驗(yàn)。如果我們想完全遵守過去人們?yōu)榱肃l(xiāng)村社會(huì)或鄉(xiāng)村文化所訂出的一套規(guī)矩，并把這套規(guī)矩帶到國際社會(huì)上作為國際標(biāo)準(zhǔn)，那絕對(duì)是行不通的。但是我們可以問，有什么鄉(xiāng)村的規(guī)矩是應(yīng)該保留下來的，是可以應(yīng)用到國際場(chǎng)合上的？比如關(guān)懷別人、招待別人的禮貌等。 這或許是個(gè)夸張的比喻，但實(shí)際上，在我們基督信仰的了解及傳統(tǒng)上，我們常會(huì)碰到這樣的事情。因?yàn)槿绻f：耶穌基督是我們的“救主”，這是引用第四世紀(jì)希 臘哲學(xué)的思想。可能今天二十世紀(jì)在其他的文化中，如在臺(tái)灣、美國、非洲，我們只是完全重復(fù)這個(gè)字過去的意義，那么這個(gè)字的訊息就會(huì)被曲解了。因?yàn)檎Z言并沒有絕對(duì)的意義，語言是與當(dāng)時(shí)的經(jīng)驗(yàn)及當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景有關(guān)。 在人際關(guān)系方面也是這樣，比如一位已成年的孩子與父親的關(guān)系，在傳統(tǒng)的父子關(guān)系中有很清楚的認(rèn)知，一般人不愿打破這樣的父子關(guān)系，因?yàn)檫@是維系社