【正文】 持來統(tǒng)一他的帝國。 這種情形對(duì)婦女在團(tuán)體中的角色有何影響呢？那就是使婦女更成為社會(huì)的邊緣人物。 所以，當(dāng)多瑪斯開始反思女性角色的時(shí)候，接受了外教哲學(xué)家亞里斯多德對(duì)婦女在社會(huì)、歷史、救贖工作上，非常消極、負(fù)面的了解。那我們?cè)趺粗肋@些問題的答案呢？ 我們是可以知道的，因?yàn)槲覀兛梢越逯^察大自然，觀察我們周遭發(fā)生的事情；檢視歷史、傳統(tǒng)中社會(huì)風(fēng)俗習(xí)慣的演變；反思我們?nèi)说慕?jīng)驗(yàn)，傳 統(tǒng)中別人的智慧?？赡芙裉於兰o(jì)在其他的文化中，如在臺(tái)灣、美國、非洲，我們只是完全重復(fù)這個(gè)字過去的意義，那么這個(gè)字的訊息就會(huì)被曲解了。對(duì)我們來 ，困難在于如何在過去傳統(tǒng)的智慧之中去了解，哪些因素是長(zhǎng)久不變的，哪些是會(huì)受到文化的影響而產(chǎn)生變化。然后我們?cè)賮矸此?，為什么要做這樣的分析，如何在天主的啟示及教會(huì)的背景下來作分析及反思。 我們繼續(xù)看他世紀(jì)第一章，我們并未發(fā)現(xiàn)婦女角色的問題。圣經(jīng)并不是一個(gè)新的創(chuàng)作，而是把早期原已有的材料，傳說中的故事、勸告、事實(shí)的解說，一代代在禮儀中口傳下來。故事常解釋成女性是男性的婢女，應(yīng)該服從男性，甚至在圣經(jīng)之外也有這個(gè)傳統(tǒng)。 二、 后來猶太的傳統(tǒng)和基督宗教的傳統(tǒng)在承收這故事時(shí)， 他們已經(jīng)在一種歷史的、父權(quán)的社會(huì)背景之下（故事原來的背景并不是在父權(quán)的社會(huì)里）。它并未說女性是從男性的腳出來的，從腳出來表示女性應(yīng)該在男性下面。 在神話的世界，所謂花園就是指和諧的恩賜，在花園內(nèi)不必奮斗就可以創(chuàng)造一個(gè)很好的生活。天主還決定我和大家都是暫時(shí)性的生存者，我的生命只有一段時(shí)間，我不應(yīng)該好像是長(zhǎng)生不老，我的行為應(yīng)該是常常感謝我這有限的生命，及尊重其他人和我有同樣的自由情況。厄娃與蛇之間所辯論的，并不是禁果好吃或不好吃的問題，而是有關(guān)天主的訊息，有關(guān)有限度的自由，我們是否能超越這個(gè)限度，不理會(huì)天主的限制。所以，在故事中，“亞當(dāng)”，即“我”本身，處于人的情況之中。 仔 細(xì)看一下故事的本文，它要說的是：天主因?yàn)槿瞬粫?huì)善用自由而非常失望。在他寫這本書時(shí)，他認(rèn)為在系統(tǒng)神學(xué)里，人們?cè)诮虝?huì)文憲里誤解了這段文字。 三月二十五日，教宗致函普世教會(huì)的司鐸，為慶祝圣周四――基督建立圣秩與圣體圣事，特別強(qiáng)調(diào)了婦女與鐸職及圣體圣事的密切關(guān)系及其重要性。在圣神帶領(lǐng)下，在四年前已訂定一九九五年為“婦女年”。 二、 雖然由于婦運(yùn)的開展，婦女的處境在某些方面及某些程度的改善，但是，整體看來，距男女平等的理想境界還遙遠(yuǎn)得很。我們不容等閑視之，應(yīng) 當(dāng)勇敢面對(duì)，全力以赴，契而不舍地努力。 解決婦女問題是一條漫長(zhǎng) 面艱辛的路。圣母的這種能力是她以她女性特有的母性為她自己，也為我們生出了我們必須以之為中心的基督，而且跟三位一體的天主建立起最神圣親密的關(guān)系。原因是有關(guān)圣母的記載不多又較特殊，她的形象似乎過于溫馴與傳統(tǒng)。不難體會(huì)，以她的敏銳 、經(jīng)驗(yàn)及婦女的直覺，她意識(shí)到正是時(shí)候。 一位智者：敏于反思的女子 知之為知之，不知為不知，是知也。在我們的生活中，要有“舍己”、“忘我”的精神著實(shí)不易。以色列長(zhǎng)期受到異族蹂躪、亡國之辱，期待默西亞來臨的渴望，在瑪利亞時(shí)代已顛峰至極。因此，我衷心地期盼這個(gè)年的結(jié)束，正是婦女們自覺而落實(shí)于生活的開始。 基督的福音是：我們?cè)侨?，我們的罪使我們不是人；他降生成人使我們?cè)俪蔀槿耍辉谖覀儾话讶水?dāng)人時(shí)，我們自己同時(shí)就失掉做人的資格；女人和男人一樣是人，在我們努力為婦女的尊嚴(yán)與權(quán)益努力時(shí)，我們同時(shí)也就在好好地做人。 除非我們真正注意到男女平等而有別，我們教會(huì)要成為共融的團(tuán)體，只是一句空談。在教會(huì)內(nèi)，婦女的權(quán)益一樣是個(gè)嚴(yán)重的問題：她們?cè)谄帐澜虝?huì)內(nèi)是主要的工作主體，數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過男性，品質(zhì)與重要性亦然。而且要設(shè)法使種種努力落實(shí)在教會(huì)基層團(tuán)體內(nèi)，落實(shí)在每個(gè)基督弟子的日常生活中。 教宗不僅在這些文件中，給我們提供了精廦而系統(tǒng)的婦女論，字里行間他也透露 出他對(duì)婦女深度而真摯的關(guān)懷。我天主教教廷不僅積極參與，而且已投入了兩年以上的時(shí)間及許多人力與物力。這些現(xiàn)象是表達(dá)天主對(duì)我們的失望。 這段文字好像是天主讓女性在成為母親的過程中，要經(jīng)歷很多痛苦、悲傷、失望及苦難，女人應(yīng)附屬于男人，服從男人。 但我也發(fā)現(xiàn)，天主給我的這些好東西，有可能是好的，也有可能是不好的。天主告訴你的事情，你可以超越它。在東方龍是象征好的，但在西方龍象征毀壞的力量，特別是他們要?dú)缛?，就是惡?shì)力。此圖像在第二章就停止了。圣經(jīng)學(xué)者大部分都是男性，他們也都沒有看到相互依賴這一點(diǎn)。但是后來的敘述中，出現(xiàn)了女性是從男性肋骨創(chuàng)造出來的說法。當(dāng)一個(gè)“人”與別的人 有了真正的關(guān)系時(shí)，才成為真正的“人”。 我們女人也是天主的肖像，因?yàn)槲覀冇欣硇钥梢粤私馍现魉鶆?chuàng)造的一切，我們有能力組織我們的世界、我們的社會(huì)。因?yàn)榧偃缥覀兛吹谝徽碌谋玖x，天主開始創(chuàng)造時(shí)，一切仍是漆黑一片、海浪洶涌、混沌雜亂，人無法居住。但當(dāng)我們回頭去看這些故事時(shí)，如創(chuàng)世紀(jì)中亞巴郎的故事，我們發(fā)現(xiàn)，我們當(dāng)代的社會(huì)文化，不論是在西方社會(huì)或其他傳教區(qū)，我們并沒有辦法馬上理解圣經(jīng)要傳給我們這故事的真正意義。我們?nèi)绾螐倪^ 去的經(jīng)驗(yàn)及過去的智慧，發(fā)現(xiàn)我們真正的信仰傳統(tǒng)，而不會(huì)碰到一些對(duì)我們現(xiàn)在來講不是真的、確實(shí)重要的東西。如果我們想完全遵守過去人們?yōu)榱肃l(xiāng)村社會(huì)或鄉(xiāng)村文化所訂出的一套規(guī)矩，并把這套規(guī)矩帶到國際社會(huì)上作為國際標(biāo)準(zhǔn)，那絕對(duì)是行不通的。 我所講的只是一點(diǎn)點(diǎn)，只是為讓你們知道，事情常會(huì)這樣，人們把存在的事實(shí)當(dāng)作是應(yīng)該這樣。 中古世紀(jì)時(shí)，學(xué)院神學(xué)家討論人在神前的本性，人在社會(huì)、教會(huì)、在救世中所扮演的角色。因此主教穿著宮廷的袍子，宣布進(jìn)入城中應(yīng)繳的稅金，判決法律糾紛或其他這一類的事。當(dāng)君士坦丁統(tǒng)一了整個(gè)地中海一帶地區(qū)，使成為一個(gè)帝國時(shí)，他是在一個(gè)十字架的記號(hào)下打了勝仗，但這并不是耶穌基督的十字架，而是他軍隊(duì)的盾上面有個(gè)十字架的記號(hào)而已。因此有人主張嚴(yán)整教會(huì)組織及使用權(quán)威。在這種情況下，聚會(huì)時(shí)如有的基督徒婦女發(fā)言，會(huì)引起人對(duì)基督徒團(tuán)體的誤解，所以保 祿作這樣的要求，婦女最好在教會(huì)內(nèi)保持靜默。 對(duì)這些矛盾我們?cè)撛鯓愚k？一方面，在基督徒的團(tuán)體內(nèi)不應(yīng)有這些區(qū)分，但另方面，教會(huì)的訓(xùn)導(dǎo)又要求這樣的