【正文】 區(qū)分。比如，保祿在迦拉達(dá)書第三章說，在基督內(nèi)不能有男人、女人的分別，就像不應(yīng)有奴隸與主人的分別、猶太人與外邦人的分別、受教育的希臘人與野蠻人的分別。 新約中說，最早看見耶穌復(fù)活的是婦女，是她們把福音傳告給男人，然后男人才跑來觀看。耶穌也常以男性和女性的職業(yè)來做比喻，例如他談到牧人失去羊只的比喻，同樣也談一個(gè)失去銀錢的婦女、一個(gè)在烘焙糕餅的婦人等。我們注意到，這兩個(gè)女人的出現(xiàn)具有象征意義。所以這一幕就是對(duì)未能遵守梅瑟法典的真精神而作出的一種抗議 。如果新約有這么一段：耶穌說：“有關(guān)女人，我要說? ?”那就方便多了，可惜沒有。福音和教會(huì)傳統(tǒng)中的女性 有一位著名的女性圣經(jīng)學(xué)家指出一些有趣的事。 我們有的是一系列耶穌先知性的，或是相反文化的言行。在耶穌時(shí)代，梅瑟的法律說，人如犯奸淫就必處死，這是指男女雙方說的，甚至有清楚的規(guī)定要如何捉雙。故事說，耶穌被邀去她們家進(jìn)餐，瑪爾大忙著準(zhǔn)備餐點(diǎn)，而瑪利亞卻坐在耶穌的身旁聽他講話。 可能最重要的是，在新約中，復(fù)活的敘述時(shí)里出現(xiàn)的女性觀。顯然，這是一個(gè)非常審慎的說法，因?yàn)檫@樣的敘述與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的期望大相逕庭。在這樣的解釋之下，當(dāng)我們把這些不同的分類放在一起時(shí)，不是說生理上的分別就不存在了，也不是說法律上的自由與奴隸的區(qū)分就馬上會(huì)消失。不過，并不是每個(gè)教會(huì)有相同的訓(xùn)導(dǎo)。另一段經(jīng)文則是因?yàn)橛幸晃晃创黝^巾的婦女在團(tuán)體中公開宣布自己是妓女。其中一派就是蒙丹派，來自一個(gè)先知性的人物蒙丹。君士坦丁想，如果這也是基督的記號(hào)，基督應(yīng)該是個(gè)很有力量的神，因?yàn)槲覀冇昧诉@個(gè)記號(hào)戰(zhàn)勝了敵人。所以，主教們穿著同樣的宮袍，在同樣的禮儀中，在同樣的建筑物內(nèi)，集合群眾，舉行崇拜。他們所做的和我們所做的一樣，他們開始觀察周圍所發(fā)生的事情。所以我只是想讓你們知道，神學(xué)批評(píng)家試著去問，如果我們真的依福音的方式生活，真的要探尋天主的國度，那么在過去的史實(shí)與現(xiàn)在的狀況之間有何區(qū)別，可作為與將來應(yīng)該是怎么樣的一種對(duì)照。但是我們可以問，有什么鄉(xiāng)村的規(guī)矩是應(yīng)該保留下來的，是可以應(yīng)用到國際場合上的？比如關(guān)懷別人、招待別人的禮貌等。這個(gè)不只是我們天主教的，也是整個(gè)人類的問題。我們必須研究這些 故事的來源，研究教會(huì)如何運(yùn)用這些故事，如何反思及說明這些故事的意義，使我們得到圣經(jīng)中主要的思想。 當(dāng)我們看第二個(gè)故事時(shí)，知道這故事是比較早期的著作，卻被放在第二章：當(dāng)天主在創(chuàng)造之時(shí)，天主先在沙漠中注入了光明。 那么問題出在哪里呢？其實(shí)問題出在第二章。所以這是以非常戲劇化的語言說：天主要看從世界上的一切動(dòng)物中，是否能找到一樣?xùn)|西能完成這“人”之所以為“人”。 關(guān)于這一點(diǎn)，我可以從兩方面來做解釋： 一、 古人從他們周遭的經(jīng)驗(yàn)中知道，生命是從婦女來的。 我們看到兩個(gè)故事的象征，并把兩個(gè)故事的象征放在一起，是說明天主要慢慢把世界帶進(jìn)越來越圓滿的境界，故事的最后是已經(jīng)完整了，而不是服從的地位。 到創(chuàng)世紀(jì)第三章，問題更嚴(yán)重，因?yàn)榈谌率钦勗锏墓适?，有許多神話在內(nèi)。故事中說，這惡勢(shì)力進(jìn)入花園，帶來了一個(gè)特別的訊息。不要管天主要你做什么。在經(jīng)驗(yàn)中，朋友、家庭、語言、經(jīng)濟(jì)、及一個(gè)已經(jīng)建好的城市是很好的。這段文字常被人引用，好像這就是我們親愛的造物主事先設(shè)計(jì)好的。天主在給我們自由時(shí)，并不要我們超越這個(gè)限制。九月十八日至二十日在臺(tái)北召開的“亞太地區(qū)家庭人口會(huì)議”即其一例。他領(lǐng)導(dǎo)我們認(rèn)真而積極從事恢復(fù)女性的尊嚴(yán)與權(quán)益，他從不放過任何為婦女服務(wù)的機(jī)會(huì)，隨時(shí)用行動(dòng)來證實(shí)他的理念――在教會(huì)事務(wù)上重用婦女。 一、 我們要為人類有史以來，男性對(duì)女性的控制、壓迫、剝削、污辱、傷害等罪行認(rèn)罪、悔改。設(shè)若婦女同道要停止工作，我們難以想像教會(huì)要面臨到何種困境和險(xiǎn)境。 五、 作為基督徒和基督徒團(tuán)體，我們要誠懇而熱忱地與一切有善意的社會(huì)人士，為爭取婦女同胞的權(quán)益，共同奮斗。主基督為我們付出了最高的代價(jià)，我們也沒有什么不可以付出。 另外，一個(gè)思維在我心中一直縈繞不已。她敏于此刻的到來：“他曾回憶起自己的仁慈，扶助了他的仆人以色列，正如他向我們的祖先所說過的恩許，施恩于亞巴郎和他的子孫直到永遠(yuǎn)。當(dāng)瑪利亞獲知年事已長的表姊，居然懷胎六個(gè)月而沒人知曉（路一 24），不顧自己有孕，急速前往山區(qū)（路一 39）去幫助表姊。她知道天主“舉揚(yáng)卑微貧困者，使饑餓者飽享美物”（路一 52－ 53），也敏于別人的需要、而忘我地去服務(wù)。在加納婚宴中，縱使耶穌說：“我的時(shí)刻尚未來到”（若二 4），她依然堅(jiān)定地囑咐人們照耶穌的話做。不知道是因?yàn)槲覀円压J(rèn)圣母為理所當(dāng)然的典范，討論她的經(jīng)典也夠多了，不必在婦女年湊一角？或者，她已不再是現(xiàn)代婦女的典范了？在幾經(jīng)等待中，眼見婦女年即將閉幕，我心中的呼聲禁不住蹦出――我不想讓她在此年中缺席，不是為了應(yīng)景，真是想邀請(qǐng)婦女姊妹們一起 來探討：我們的母親瑪利來，真還能算是現(xiàn)代婦女的典范嗎？ 我曾請(qǐng)教過幾位姊妹，如果她們要向人談?wù)摻袢諎D女的特質(zhì)，是否會(huì)以圣母為例？所得的答復(fù)是：不會(huì)。 基督徒的生命是以基督為中心， 這種生活并不容易，所以天主給了我們圣母瑪利亞，幫助我們易于以基督為我們生命的中心。多方面污辱婦女人格、謀殺婦女尊嚴(yán)的大眾媒體，應(yīng)視為教會(huì)和社會(huì)的主要敵人，我們?cè)撊θ?duì)抗。 四、 為信仰天主的人，婦女問題絕不只是物質(zhì)層次、生理與心理方面的問題，它是一個(gè)屬于精神領(lǐng)域，最后它是一個(gè)宗教與信仰的最重大問題。而且要把這種真誠的歉意化為革新的力量，依據(jù)福音精神，從內(nèi)心到言語到行為上， 掃除一切傷損女性的字眼、態(tài)度、作法；而由天持之以恒。 中國主教團(tuán)愿與普世人類同步關(guān)懷婦女同胞。 元月一日的和平文告以《婦女乃和平導(dǎo)師》題目， 陳明了婦女對(duì)締造和平有特殊貢獻(xiàn)的理由。他是在婦女神學(xué)運(yùn)動(dòng)之前寫的。天主不可能創(chuàng)造一堆的痛苦。因?yàn)樯鐣?huì)教我好的價(jià)值，也教我壞的思想及 誘惑。 這個(gè)故事就是以吃 禁果作為象征。天主的命令是，不能用我的自由來毀滅你的自由，天主給很多人在同一個(gè)世界很多獨(dú)立的自由。這故事要帶我們?nèi)タ矗诤椭C的世界樂園里發(fā)生的事件。依勒納說：人們對(duì)這故事的看法是不正確的，因?yàn)闆]有注意到故事說：女性是從男性的肋旁出來的，所以男女應(yīng)當(dāng)平等，彼