【導(dǎo)讀】明清之際顧炎武、黃宗羲等進(jìn)步思想家的經(jīng)世致用主張經(jīng)常為后人所稱道。但是，這僅是個(gè)別人物的進(jìn)步思。這些是很值得深入進(jìn)行研究的。展階段，而以晚明為其前期，清初為其后期。王陽明心學(xué)的沒落與實(shí)學(xué)1思潮的興起便是這一歷史時(shí)期社會思想的。社會意識的根源雖然深藏于社會經(jīng)濟(jì)之中，但是它的發(fā)展卻是一個(gè)有自身規(guī)律的獨(dú)立的運(yùn)動。它們是同一過程的兩個(gè)。為了研究這一過程，就必須對這兩個(gè)方面給予分析和綜合。限于篇幅，本文只能把探討的重點(diǎn)放在晚明。陽明心學(xué)自嘉靖初年形成完整體系之后，很快便進(jìn)入了全盛時(shí)期。這個(gè)時(shí)期持續(xù)了半個(gè)世紀(jì)之后，于萬歷中。期跌入了衰落期。衰落期亦維持了半個(gè)世紀(jì)，至明清之際終于被實(shí)學(xué)思潮所戰(zhàn)勝而徹底敗落下去。下，繼也遂持之于上。成為全社會的統(tǒng)治思想3。要之間的尖銳對立，乃是導(dǎo)致這一結(jié)局的根本原因。它的“萬物一體”論，為嘉靖初年社會階級矛盾的緩和提供。王門后學(xué)對虛無主義世界觀的鼓吹進(jìn)一步加深了心學(xué)禪宗化的程度。

　　

【正文】 了厄運(yùn)，“算數(shù)之學(xué)特廢于近世數(shù)百年間爾。廢之緣有二，其一為名理之儒土苴天下之實(shí)事；其一為妖妄之術(shù)謬言數(shù)有神理，??卒于神者無一效，而實(shí)者亡一存。往昔圣人所以制世利用之大法，曾不能得之士大夫間，而術(shù)業(yè)、政事，盡遜于古初遠(yuǎn)矣” 111。對于西洋天文學(xué)、水利學(xué)，火器制造的研究同樣也有十分明確的實(shí)用目的。他知道，歷算之學(xué)的推廣會引出“百千有用之學(xué)” 112，“于民事似為關(guān)切” 113，因此一反時(shí)人空談陋習(xí)，以畢生精力致力于天文歷法的研究，并同傳教 土一起修訂了大統(tǒng)歷。他看到，水利乃是“富國足民” 114的“救時(shí)至計(jì)” 115，因此同熊三拔一起翻譯了《泰西水法》。他是戰(zhàn)爭“實(shí)力”決勝論者，因此非常重視當(dāng)時(shí)最先進(jìn)的武器 —— 西洋火器的研究、制造和使用，認(rèn)為“火器今之時(shí)務(wù)也” 116。 十六、十七世紀(jì)正是歐洲資本主義原始積累時(shí)期。經(jīng)歷文藝復(fù)興，西方近代自然科學(xué)正在迅猛發(fā)展。此時(shí)，在世界中世紀(jì)科技史上，曾名列前茅的中國已被西方拋在了后面。徐光啟等人為了國家的富強(qiáng)，民族的興旺，而在自然科學(xué)領(lǐng)域嘔心瀝血，自強(qiáng)不息，這無疑是可貴的歷史主動精神，也是對心性清談的有力批判。 (六 )考據(jù)學(xué) 的出現(xiàn) 考據(jù)學(xué)的萌起是學(xué)風(fēng)由空疏不學(xué)走向健實(shí)博識的表現(xiàn)之一。 明中葉，楊慎、梅 鷟 、陳耀文等人雖肆力古學(xué)，但和者甚寡，整個(gè)學(xué)術(shù)界呈現(xiàn)“心學(xué)盛而經(jīng)學(xué)衰” 117的畸形發(fā)展局面。萬歷中期以后，隨著實(shí)學(xué)思潮的興起，考據(jù)學(xué)作為一種學(xué)派也逐漸形成、發(fā)展起來。它由陳第、焦竑開其端，而為黃宗羲，顧炎武、方以智等人所發(fā)展。他們都博覽群書，對于經(jīng)書的疏證辨?zhèn)?，音韻的考證訓(xùn)詁，曲籍的?？陛嬝?，以及史乘天算，地理金石，詩詞文章都有較深的造詣。 陳第研究經(jīng)學(xué)的著作主要有：《毛詩古音考》、《伏羲圖贊》、《雜卦傳古音考》、《讀詩拙言》、《屈宋 古音義》、《尚書疏衍》等。他對經(jīng)義的解釋，反對跟著古人亦步亦趨，主張“思而得之”；對經(jīng)書的真?zhèn)巍髯⒌漠愅?，反對“匡坐而談，瞑目而證”，主張用多種證據(jù)給予考證；尤其是以“本證”、“旁證”考據(jù)古音的科學(xué)方法，更是學(xué)術(shù)史上杰出的創(chuàng)造，為后來的考據(jù)學(xué)提供了有力的手段。他的《毛詩古音考》，“語字畫聲音，至與繭絲、牛毛爭其猥細(xì)” 118。而且，他致力于考證訓(xùn)詁，還有與心學(xué)空談相頡頏的目的。他批評陳獻(xiàn)章、王陽明給學(xué)術(shù)界帶來了 106關(guān)于“學(xué)術(shù)傳教”方針提出的原因、內(nèi)容及貫徹情況，在裴化行所著《天 主教十六世紀(jì)在華傳教志》、《利瑪竇司鐸和當(dāng)代中國社會》以及徐宗澤編著《中國天主教傳教史概論》中都有詳細(xì)的敘述。 107沈德符：《萬歷野獲編》卷三十，《外國大西洋》。 108阮元：《疇人傳》卷三二《徐光啟傳》。 109徐光啟：《泰西水法序》，《徐光啟集》卷二。 110徐光啟：《刻幾何原本序》、《幾何原本雜議》，《刻同文算指序》等，《徐光啟集》卷二。同徐光啟一樣，李之藻也指出，西洋數(shù)學(xué)能“使人心歸實(shí)，虛驕之氣潛消”，“便于日用”。 (《同文算指序》，《增訂徐文定公集》卷六《附李之藻文稿》。 ) 111徐光啟：《刻同文算指序》，《徐光 啟集》卷二。 112徐光啟：《致老親家書》，《徐光啟集》卷一一。 113徐光啟：《條議歷法修正歲差疏》，《徐光啟集》卷七。 114徐光啟：《泰西水法序》，《徐光啟集》卷二。 115徐光啟：《勾股義序》，《徐光啟集》卷二。 116關(guān)于徐光啟的軍事思想及其對西洋火器的提倡，可見他的《徐氏庖言》。 117 《四庫全書總目》卷三三。 118焦竑：《毛詩古音考序》。 11 叫“書不必讀”，“物不必博”的壞風(fēng)氣 119，這種風(fēng)氣的蔓延，導(dǎo)致了士農(nóng)工商四業(yè)的廢馳，“士而專于靜坐，則士之業(yè)廢矣；農(nóng)工賈而靜坐，則農(nóng)工賈之業(yè)廢矣” 120。而他本人則“志在經(jīng)世” 121，于戎馬、經(jīng)術(shù)均有建樹?？紦?jù)學(xué)就是他的實(shí)學(xué)的一種。 明清之際的黃宗羲、顧炎武、方以智繼承并光大了陳第等人的博學(xué)傳統(tǒng)和研治經(jīng)史的考證方法，成為清代樸學(xué)的始祖。顧炎武不僅是杰出的思想家，而且是經(jīng)學(xué)大師，尤精韻學(xué)，“古韻者，始白明陳第，然創(chuàng)辟榛蕪，猶未邃密，炎武乃推尋經(jīng)傳，探討本原” 122。方以智“紛綸五經(jīng)，融會百氏” 123，著述達(dá)數(shù)百卷，其《通雅》一書，網(wǎng)羅載籍，疏證前訓(xùn)，尤為世人所稱道。清人在評價(jià)方以智的學(xué)術(shù)地位時(shí)說：“明之中葉以博洽著者稱楊慎，而 陳耀文起而與爭。然慎為偽說以售其欺，耀文好蔓引以求勝。次則焦竑，亦喜考證，而習(xí)與李贄游，動輒牽綴佛書，傷于蕪雜。惟以智崛起崇楨中，考據(jù)精核，回出其上。風(fēng)氣既開，國初顧炎武、閻若璩、朱彝尊等沿波而起，始一掃懸揣之空談。雖其中千慮一失，或所不免，而窮源溯委，詞必有征，在明代考證家中可謂卓然獨(dú)立矣” 124。 需要指出的是，晚明考據(jù)學(xué)與清代乾嘉考據(jù)學(xué)雖有源流關(guān)系，但歷史地位卻不相同。在晚明，它是反對空虛，倡導(dǎo)實(shí)際的進(jìn)步思潮的產(chǎn)物，是實(shí)學(xué)的一部分，而在乾嘉，在文字獄的摧殘下，它是學(xué)風(fēng)由“經(jīng)世”轉(zhuǎn)入“逃世”的象征，盡管它在 整理古學(xué)方面取得了不可否定的重大成就。 以上這些就是實(shí)學(xué)思潮的基本內(nèi)容。它同貧泛空虛、胸朽墮落的心學(xué)相比，是那樣的豐富多采，生動活潑。這絢麗的篇章，都是圍繞反對心學(xué)、振興實(shí)學(xué)的主題展開的。雖然不能用“實(shí)學(xué)”總括晚明的全部進(jìn)步思想，但是由于心學(xué)是當(dāng)時(shí)社會發(fā)展的主要思想障礙，因此這個(gè)時(shí)期的一切進(jìn)步思想，幾乎都同提倡“實(shí)學(xué)”有關(guān)，即使是反映新生產(chǎn)關(guān)系 — 資本主義生產(chǎn)關(guān)系 —— 萌芽要求的反封建啟蒙思想，也往往要以“反虛務(wù)實(shí)”的形態(tài)表述出來。因此，可以說實(shí)學(xué)思潮也就是一場要求從腐朽的心學(xué)統(tǒng)治下解放出來的思想解放運(yùn)動。 三 、實(shí)學(xué)思潮的歷史作用與地位 晚明實(shí)學(xué)思潮產(chǎn)生了積極的客觀效果，具有重要的歷史地位。 第一，為明清之際百花齊放、百家爭鳴局面的形成奠定了基礎(chǔ)。 波瀾壯闊的實(shí)學(xué)思潮，終于摧毀了心學(xué)一家獨(dú)尊的地位，結(jié)束了它對思想文化長達(dá)一百年的統(tǒng)治，把其他陷于枯萎的學(xué)術(shù)流派從禁錮中解放出來，使荒蕪已久的學(xué)術(shù)文化園地重新煥發(fā)出生機(jī)，繼春秋戰(zhàn)國之后，在明清之際形成了又一個(gè)百花齊放，百家爭鳴的學(xué)術(shù)繁榮時(shí)期。當(dāng)時(shí)，真可謂明哲輩出，群芳爭艷。哲學(xué)思想、政治思想、倫理思想、經(jīng)濟(jì)思想、史學(xué)思想都放射著耀眼的火花，經(jīng)學(xué)、史學(xué)、文學(xué)、自然科學(xué)都呈 現(xiàn)著蓬勃發(fā)展的趨勢。令人惋惜的是，這百花盛開的園地，后來竟在文字獄的浩劫下冷落肖條下來。 第二，影響了清朝一代的思想文化。 歷時(shí)半個(gè)世紀(jì)的晚明實(shí)學(xué)思潮培育了黃宗羲、顧炎武、方以智、王夫之、朱之瑜、陳確、傅山、潘平格、李颙 、呂留良、唐甄、顏元以及宋應(yīng)星、王錫闡、梅文鼎等這樣一群生活在明清之際的著名思想家、學(xué)者和科學(xué)家。他們是由明末復(fù)雜尖銳的社會矛盾所孕育，由東林、復(fù)社死難志士的鮮血所澆灌而產(chǎn)生的時(shí)代的驕子。黃、顧，方等人的經(jīng)世思想和實(shí)學(xué)根柢已在明末基本形成，他們既是晚明學(xué)術(shù)的總結(jié)又是清代學(xué)術(shù)的源頭。他們架通了 明，清之際思思路線的橋梁，而把晚明進(jìn)步思潮同清初進(jìn)步思潮銜接起來，構(gòu)成了中國封建社會末期思想史上一個(gè)光輝燦爛的階段。 清初的經(jīng)世致用思想是晚明實(shí)學(xué)思潮的繼續(xù)和發(fā)展。晚明的社會矛盾并沒有因?yàn)槊鞒臏缤龆拷鉀Q。作為一個(gè)歷史階段，并沒有以一六四四年為界而結(jié)束。清初康熙中期以前四十幾年的武裝抗清斗爭是明末救亡圖存斗爭的延續(xù)：與此相呼應(yīng)，晚明的實(shí)學(xué)思潮也在清初延續(xù)了下來，并在“亡國”的強(qiáng)烈刺激下走向了高峰。這個(gè)時(shí)期的進(jìn)步知識分子，普遍的認(rèn)為明朝亡于“清談”，因此以“滅清復(fù)明”為宗旨的經(jīng)世致用的呼聲空前高漲，并在思 想水平上達(dá)到了一個(gè)新的境界。例如，在哲學(xué)思想上，王夫之，顏元等人在集中晚明各種實(shí)學(xué)派別不同程度的唯物主義思想觀點(diǎn)、因素的基礎(chǔ)上形成了唯物論體系，把古代樸素唯物主義推向一個(gè)新的高度，并對宋明理學(xué)中程朱，陸王兩派同時(shí)展開了抨擊。在政治思想上，黃宗羲、顧炎武、王夫之、方以智，唐甄、傅山、陳確、呂留良等人把晚明的改良思想發(fā)展為反對封建君主專制政治的民族民主思想。在經(jīng)濟(jì)思想上，強(qiáng)調(diào)“工商皆本”等。 康熙中期以后的學(xué)術(shù)文化，亦帶有晚明學(xué)術(shù)的痕跡。以閻若璩、胡渭、戴震、段玉裁、王念孫、惠棟、江聲、錢大昕，趙翼、王鳴盛等人 為代表的考據(jù)學(xué)；以萬斯同、全祖望、章學(xué)誠為代表的浙東史學(xué)；以梅文鼎為代表的天算學(xué)等都同晚明學(xué)術(shù)有源流關(guān)系。 119陳第：《謬言》，《一齋集》。 120陳第：《松軒講義》，《一齋集》。 121陳第：《書札燼存答趙思國》，《一齋集》。 122 《清史列傳》卷六八《顧炎武傳》。 123朱彝尊：《靜志居詩話》卷一 九。 12 明清之際啟蒙思想家的進(jìn)步思想還是近代資產(chǎn)階級改良主義思想家藉以形成自己思想的一部分重要的思想資料。鴉片戰(zhàn)爭時(shí)期，龔自珍、魏源等人復(fù)興清初經(jīng)世致用之學(xué)的主張，戊戌變法時(shí)期，康有為、梁啟超對黃宗羲、顧炎武、王夫之的崇拜，都是晚明和明清之際實(shí)學(xué)思潮對近代資產(chǎn)階級改良主義發(fā)生影響的證明。 第三，促進(jìn)了清初社會經(jīng)濟(jì)的繁榮。 判斷一種思想是進(jìn)步，還是反動，歸根結(jié)底要看它是促進(jìn)，還是阻礙經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步。斯大 林曾經(jīng)說過：“有各種各樣的社會思想和理論。有舊的思想和理論，它們是衰頹的、為社會上衰頹的勢力服務(wù)的。它們的作用就是阻礙社會發(fā)展，阻礙社會前進(jìn)。也有新的先進(jìn)的思想和理論，它們是為社會上先進(jìn)的勢力服務(wù)的。它們的作用就是促進(jìn)社會發(fā)展，促進(jìn)社會前進(jìn)，而且它們愈是確切地反映社會物質(zhì)生活發(fā)展的需要，它們的意義就愈大” 125。在晚明，心學(xué)是舊的思想，是封建社會晚期沒落的地主階級消極頹廢情緒的反映，阻礙了社會的發(fā)展，實(shí)學(xué)是新的先進(jìn)的思想，反映了地主階級改良派和新興市民階層醫(yī)治時(shí)弊、推動社會前進(jìn)的要求，促進(jìn)了社會的發(fā)展。如果說在 明末，由于社會的動亂，實(shí)學(xué)思潮促進(jìn)社會發(fā)展的作用，還沒有充分發(fā)揮的話；那么在清初，就明顯地表現(xiàn)了出來。試想，在清初，如果空洞無實(shí)的心學(xué)仍然統(tǒng)治著政界、思想界，乃至整個(gè)社會的話，那么社會經(jīng)濟(jì)的恢復(fù)、發(fā)展，“康乾盛世”的出現(xiàn)是可能的嗎 ?當(dāng)然，清初社會繁榮的原因是多方面的。李自成、張獻(xiàn)忠大起義的推動，就是一個(gè)主要的原因。在明末，農(nóng)民階級、市民階層、地主階級改良派都在尋找著如何把已經(jīng)陷于崩潰的社會推向前進(jìn)的出路，只不過有著不同的階級要求和解決矛盾的方式罷了：農(nóng)民階級用“武器的批判” (起義 )推翻了腐朽的明王朝的政治統(tǒng) 治，地主階級改良派和市民階層的政治代表用“批判的武器” (實(shí)學(xué) )結(jié)束了腐朽的心學(xué)的思想統(tǒng)治，它們之間雖然有主 (農(nóng)民起義 )、從 (實(shí)學(xué)思潮 )之分，但都促進(jìn)了生產(chǎn)力的提高，歷史的發(fā)展。 毋庸諱言，同歷史上任何先進(jìn)的思想、思潮都不可能是絕對真理一樣，實(shí)學(xué)思潮中的人物也都不可避免的帶有時(shí)代的和階級的局限性。諸如他們之中很多的人還尚未掙脫唯心主義世界觀的束縛或影響，有不少的人倡導(dǎo)實(shí)學(xué)有明顯的維護(hù)封建統(tǒng)治和封建道德，防范和熄滅農(nóng)民起義的目的；幾乎所有的人在社會歷史觀方面都程度不等的含有封建主義的糟粕，等等。但是，在歷史唯物 主義看來，實(shí)學(xué)作為一種思潮，其歷史功績并不會因?yàn)橛羞@些局限性而泯滅。 恩格斯在評論歐洲文藝復(fù)興時(shí)期思想家的特點(diǎn)時(shí)曾說：這“是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人 —— 在思維能力、熱情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識淵博方面的巨人的時(shí)代”。“他們的特征是他們幾乎全都處在時(shí)代運(yùn)動中，在實(shí)際斗爭中生活著和活動著，站在這一方面或那一方面進(jìn)行斗爭，一些人用舌和筆，一些人用劍，一些人則兩者并用，因此就有了使他們成為完人的那種性格上的完整和堅(jiān)強(qiáng)” 126。晚明，特別是明清之際，那一群思想文化界的明星同恩格斯在這里所講的“巨人”是多么的相似??！ 他們就是晚明那“天崩地陷”的時(shí)代所需要、所產(chǎn)生的“巨人”。然而，由這群“巨人”所掀起的進(jìn)步思潮，卻沒有象歐洲文藝復(fù)興那樣迎來一個(gè)嶄新的資本主義時(shí)代。歷史的奧妙在哪里 ?是很值得認(rèn)真探索的。 124 《四庫全書總目》卷一一九。 125 斯大林：《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，《列寧主義問題》頁六四二。 126恩格斯：《自然辯證法》，《馬克思思格斯選集》卷三，頁四四五、四四六。