庖丁解?！獌?yōu)秀實(shí)用課件修改-資料下載頁
2025-05-15 08:08本頁面
【正文】 –––––––知足，是儒家、道家共同的思想，也是農(nóng)業(yè)社會的反映。 “ 藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子，不食五谷，吸風(fēng)飲露。乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外 ”（在遙遠(yuǎn)的姑射山，有神人居住。他肌膚如冰雪潔白，風(fēng)姿綽約如處女，不食人間五谷，餐風(fēng)飲露。騰云駕霧，驅(qū)馳日月，而奔馳暢游于宇宙之外） –––––––中國社會太黑暗，所以，有同流合污之俗人，也有冰清玉潔之隱士，唯獨(dú)沒有敢于入世、挑戰(zhàn)社會、進(jìn)行抗?fàn)幍挠率俊? “ 形（肉體）固可使如槁木（枯木），心固可使如死灰 ” –––––––避世以至于槁木死灰，如佛教成佛之涅盤，這大概是東方人的悲觀主義吧？ ―終身役役而不見其成功，臬然疲役而不知其所歸，可不哀邪！”（ 世人終生奔波于名利而不見有所作用，疲憊不堪而不知自己的歸宿，太悲哀了） –––––––莊子反對為名利而操勞奔波，可是老百姓為了糊口不疲于奔命行嗎？ “ 是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非 ”（此即彼，彼即此，彼無是非的區(qū)別，此也無是非的區(qū)別） ––––––：中國人沒有多少是非觀念、真理意識，諸子百家都是教導(dǎo)人們混淆是非，不辨善惡，或以惡為善（如儒家以束縛人之惡德為善德，法家以暴力、詭計(jì)為善行）。 “ 天地一指，萬物一馬 ”（天地只有一種元素，萬物紛紛也只是一類） ––––––針對名家白馬非馬的爭論，莊子“齊萬物”，認(rèn)為萬物一馬。在這種渾沌主義、相對主義思想的指導(dǎo)下，中國當(dāng)然不可能產(chǎn)生柏拉圖之靈肉二元主義、亞里斯多德之植物分類、物理探索。 ―六合之外，圣人存而不論；六合之內(nèi)，圣人論而不議 ”（對人間之外的事，圣人暫且懸置它而不探討；對人間之內(nèi)的事，圣人陳述它但不主觀地評判） –––––對于六合之外、世俗之外、形而上的東西，中國人沒有探索的欲望，所以，科技離不開眼前的實(shí)用，哲學(xué)只有世俗主義的思想。 “ 昔者莊周夢為蝶，栩栩然蝴蝶也。 …… 不知周之夢為蝴蝶與，蝴蝶之夢為周與 ”（過去，我莊周夢見了蝴蝶，栩栩然飛行的蝴蝶。 …… 但醒來之后，我搞不清是我莊周夢見了蝴蝶，還是蝴蝶夢見了我莊周） ––––––中國哲學(xué)家的思想也模糊如夢，飄飄渺渺，混混頓頓，沒有嚴(yán)密的思維。 “ 吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆也 ”（我們的生命有限，而知識無限，以有限對付無限，必然陷入困境） ––––––––莊子也主張“不學(xué)”，以保真養(yǎng)神，對付知識的無涯。大概對于中國人所探討的人際而言，知識也沒什么用處，惟有經(jīng)驗(yàn)足矣。西方人重點(diǎn)探討的是自然界，這時(shí)才能體現(xiàn)出知識的用處，所以，西方名言稱：知識就是力量。 ―為善無近名，為惡無近刑。緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年 ”（做好事不要做得出名，做壞事不要觸犯刑律。沿規(guī)律竅門而生存。這樣，可以永保身體健康，可以保全性命，可以存養(yǎng)親人，可以享盡天年） –––––––莊子既反對使用謀略，同時(shí)他又是大謀略家，也可以說是市儈，精于謀生處世。也許，他的沿竅門生存的思想是現(xiàn)實(shí)逼出來的。 “ 人皆知有用之用（有用東西的用處），而莫知無用之用（無用東西的用處）也 ” –––––––莊子發(fā)現(xiàn)了無用之用，就是遠(yuǎn)離官場、名利，崇高自我，同時(shí)也放棄社會責(zé)任，任由暴政橫行。 “ 死生存亡，窮達(dá)貧富，賢與不肖，毀譽(yù)，饑渴寒暑，事之變，命之行也 ” –––––––無論是儒家，還是道家，都有強(qiáng)烈的信命思想，因此，以阿 Q精神，認(rèn)同統(tǒng)治者的專制、腐敗與自己的貧困、受虐。 “ 不以好惡內(nèi)傷其身，常因（經(jīng)常因循）自然 ” –––––以天為師，因循自然，保身長命，這是典型的中國思想。莊子也墮入世俗之中。
環(huán)評公示相關(guān)推薦
鄂ICP備17016276號-1