世紀的西方法律思想-資料下載頁
2025-05-11 06:31本頁面
【正文】 語言，我們不能說立法者創(chuàng)造了法律，一如不能說是語言學家創(chuàng)造了語法。 二、法律發(fā)展的階段 針對古典自然法學主張的法不外是人類理性的形而上學的靜止觀點，薩維尼認為法有自己的發(fā)展歷史，具體可以分為三個階段： 習慣法 → 學術法 → 法典法 ? 第一階段是 習慣法 ，它存在于民族共同意識之中。 ? 第二階段是 學術法 ，它主要表現(xiàn)在法學家的意識之中。在這個階段，法具有雙重屬性：一方面是民族生活中不可分割的部分，另一方面是法學家所掌握的特殊科學。在此階段法既有政治性成分，又有技術性成分?！斑@時法學家是以民族代表的資格負責法律的技術性問題。因而要求法學家必須有歷史的眼光，熟悉各個時代各種法律的歷史精神，還要有淵博的法律知識，能洞察了解每個具體的法律概念、法律規(guī)范與整體間的聯(lián)系，把握其精神實質(zhì)”。 ? 第三階段是 法典法 ，習慣法和學術法達到統(tǒng)一。法典的出現(xiàn)是一個自然演進的過程，瓜熟蒂落，水到渠成，非人力可為。 薩維尼認為，世代相傳的、體現(xiàn)民族意識的習慣法是最好的法律 ，是最適合德國實際需要的法律。薩維尼 反對制定統(tǒng)一的德國民法典 ，在他看來， 制定統(tǒng)一的民法典是當時流行的外來觀念，離開了民族的意識和傳統(tǒng) 。薩維尼斷言，只有當科學和理論為立法制造了種種可以使人相信的原理并且實踐證明這些原理正確之后，才能夠進行法律改革，才能夠制定統(tǒng)一的德國民法典。 反對制定法典 作為思想家，薩維尼一致被視為一種極度保守的人物，他反對編纂法國式的法典，甚至反對法典本身。 他以羅馬法的發(fā)展歷史為例，當法律生機勃勃地發(fā)展的時候，并沒有編訂法典；反而是在國家走向衰亡的時候，大規(guī)模的法典出現(xiàn)了。他激烈地認為拿破侖法典是一部糟糕透頂?shù)姆ǖ洹? 他認為編纂法典會面臨著一個兩難困境：如果法典要內(nèi)在地統(tǒng)一，則應當由一個人來編纂，但是，沒有一個法學家的智力可以勝任如此艱巨的任務；于是只好由多人組成的委員會來進行，可是，集體的作品又不可避免地帶有缺乏統(tǒng)一性的問題。 另外，編纂法典通常意味著法律史發(fā)展的一種斷裂，它會破壞對過去的研究，使得法學思維陷入癱瘓?！皻v史是一個崇高的女教師；只有通過她，才能夠與民族的原始生活維持活生生的的聯(lián)系。如果這項聯(lián)系喪失了，則民族中最優(yōu)秀的部分將被剝奪?！? 三、法的性質(zhì)和特征 法的性質(zhì) 法的性質(zhì)亦即法的本質(zhì)與法的本源亦即法的起源互為表里。 薩維尼認為，既然法起源于民族的習慣， 法就是世代相傳的“民族精神”的體現(xiàn)；只有“民族精神”或“民族共同意識”才是實在法的真正創(chuàng)造者。 薩維尼說：法律的存在，同民族的存在和民族的特征是有機聯(lián)系在一起的。在人類歷史的早期階段，法律已經(jīng)有了該民族獨有的特征，就如同他們的語言、風俗和建筑有自己的特征一樣。不僅如此，而且這些現(xiàn)象并不是孤立存在的，它們不過是自然地不可分割地聯(lián)系在一起。具有個性的個別民族的獨特的才能和意象，將其聯(lián)結(jié)為一體的是民族的共同信念和具有內(nèi)在必然性的共同意識。 法的特征 薩維尼認為，一種良好的法律制度應該有三個方面的要素： 第一是法律的權威； 第二是良好的司法官員； 第三是簡單易行的訴訟程序。
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