行為主義心理學(xué)理論-資料下載頁
2025-05-10 10:27本頁面
【正文】 下的實驗研究。 斯金納對有機體的行為的分析 ? 斯金納對有機體的行為的分析劃他的行為科學(xué)研究的重要部分，他的關(guān)于操作條件作用的原理就是他的行為分析的核心觀點。 ? 斯金納用他自己設(shè)計的 斯金納箱 對動物進行了一系列研究，提出了操作條件反射的理論。 ? 他把條件作用分為兩種，一種是應(yīng)答性條件反射，即巴甫洛夫的古典式的條件反射；另一種是操作性條件反射，即他自己在動物實驗中發(fā)現(xiàn)的那種條件反射。前者是由一種可以觀察到的刺激引發(fā)起來的，而后者則是在沒有任何可以觀察到的外來刺激的情境中發(fā)生的，后者比前者在學(xué)習(xí)過程中更為重要。 ? 習(xí)得律 斯金納認為，塑造動物行為的過程就是動物學(xué)習(xí)的過程，他把學(xué)習(xí)公式概括為： 如果一個操作發(fā)生后，接著給予一個強化刺激，那么其強度就會增加。 這里所說的強度的增加并不是某一特定的反應(yīng)，而是使這些反應(yīng)發(fā)生的一般傾向。 ? 他認為使條件作用的速率增加，關(guān)鍵的變量是強化，練習(xí)不會使反應(yīng)速率上升，只是為進一步強化的發(fā)生提供機會而已。 ? 斯金納還對不同的強化程式的效果進行了研究，認為不同的間歇、不同的比例以及不同的時間安排對行為的形成都有很大的影響。 ? 條件強化和泛化現(xiàn)象 斯金納指出，當用強化物強化某一動作時使用某一刺激，這一刺激最終會成為一個條件強化物，和以前的強化物一樣，可以用來強化這個動作其他一些操作。 ? 如果一個條件強化物和許多初級強化物發(fā)生聯(lián)系，那這個條件強化物就被泛化了，如金錢就是最好的泛化強化物。 ? 消退和遺忘 ? 斯金納認為，消退是由無強化引起的，而遺忘則是隨時間消逝而逐漸衰退的 斯金納操作強化原理在教學(xué)上的應(yīng)用 ? 斯金納出于對現(xiàn)有教學(xué)方法的不滿，根據(jù)操作條件反射和積極強化的原理，設(shè)計和制造了為學(xué)生安排有效學(xué)習(xí)程序的教學(xué)機器，在他的倡導(dǎo)下，不到一年，機器教學(xué)便在美國風行起來并波及了全世界。 ? ? 他的關(guān)于機器教學(xué)的理論，也是貫穿著他的行為主義的觀點：學(xué)習(xí)就是行為，任何學(xué)習(xí)，甚至最復(fù)雜的學(xué)習(xí)都可以分解和編制成為詳細的行為目錄。正是由于這一點，在他的機器教學(xué)中，忽視了社會語言刺激對人的影響的復(fù)雜性。他的機器教學(xué)主張由于這種局限性而受到了批評。 現(xiàn)實意義 ? 20世紀 70年代以來，由于計算機和有關(guān)信息加工技術(shù)的發(fā)展，原先應(yīng)用在教學(xué)機器中的程序設(shè)計，已以計算機輔助教學(xué)技術(shù)中被廣泛地應(yīng)用了。 ? 客觀主義潮流。 18世紀以來科學(xué)的極大發(fā)展破除了以前很多想當然的或迷信的東西。 ? 神秘主義受到挑戰(zhàn)。實證主義空前具有市場。強調(diào)實證的、具有社會性的可用作客觀觀察的知識。行為主義心理學(xué)派在心理學(xué)發(fā)展中的貢獻和局限促進了心理學(xué)的客觀研究，擴展了心理學(xué)的研究領(lǐng)域。 對行為的突出強調(diào)，不僅促進了心理學(xué)的應(yīng)用，而且使人們看到新的希望。 ? 自 60年代末 70年代初的認知革命以后，行為主義在西方心理學(xué)中的統(tǒng)治地位已喪失殆盡，認知心理學(xué)逐漸強大，取代行為主義而在西方心理學(xué)中占據(jù)優(yōu)勢地位。但近年來由于認知心理學(xué)的一些困難使行為主義的觀點重新抬頭，傳統(tǒng)行為主義有復(fù)蘇的跡象。 ? 傳統(tǒng)行為主義所受到的批評之一是它只研究刺激與反應(yīng)，強調(diào)刺激與反應(yīng)的連接，否認中樞高級心理過程的作用。依照這種觀點，只要我們了解了刺激與反應(yīng)的連接方式，我們就可以有效地預(yù)測和控制行為。這種觀點因貶低意識而被斥之為還原論的，曾受到多方面的批評。但是近年來人工智能研究中的新連接主義觀點卻支持了傳統(tǒng)行為主義的學(xué)說。 ? 人工智能的研究一直同認知心理學(xué)的觀點相互吻合。因為兩者都強調(diào)表征的作用。認知心理學(xué)家認為只要了解了表征，就掌握了認知的奧秘，而人工智能研究者認為只要了解了表征，就可以成功地模擬人類的智慧。但人工智能研究中新近興起的連接主義觀點卻否認表征在智慧中的作用。 ? 依照這種觀點，外部世界的內(nèi)部表征是根本不存在的，或者即使存在的話，也只是某些彼此獨立，較為簡單和不含智慧成分的過程的副產(chǎn)品。智慧是由許多不含智慧成分的簡單過程相互連接而形成的。機器人學(xué)中的許多觀點就是以這種連接主義觀點為依據(jù)的，而這種觀點同傳統(tǒng)行為主義把中樞的作用看成是刺激與反應(yīng)的連接的學(xué)說在本質(zhì)上是一致的 。 ? 因此一些學(xué)者認為： 為了使心理學(xué)獲得進一步發(fā)展，似乎我們最好返回到較簡單的系統(tǒng) —— 動物，行為主義或許正在返回 …… 一種吸收了心理學(xué)、生物學(xué)和工程學(xué)觀念的新形式的行為主義開始形成。 這種新形式的行為主義被它的倡導(dǎo)者稱之為目的論的行為主義（ teleological behaviorism)。目的論的行為主義有兩個方面的思想來源。首先是亞里士多德的目的論（ teleology)。亞里士多德曾把原因分成四類，即形式因、質(zhì)料因、效果因和目的因。 ? 效果因是導(dǎo)致某一效果的原因，它位于效果之前；目的因是一種運動形式，它并不位于效果之前，而是位于效果之后，是事物的終極原因，效果是這個運動形式的一個組成部分。 第二個方面的思想來源是斯金納的操作條件反射學(xué)說。但在斯金納的理論中，單個操作（如撳杠桿）的條件反射的形成依賴與單個強化物（如食物），而目的論的行為主義則發(fā)展了這一學(xué)說，認為整體操作模 ? 型的建立同一般性的環(huán)境事件相連系 而且這種連系是不具體的，兩者之間并不存在一對一的關(guān)系。 ? 目的論的行為主義同斯金納一樣，認為心理狀態(tài)是行為本身的一個部分。但它不承認心理事件的私有性質(zhì)。因為既然心理狀態(tài)是行為本身的一個部分，那么心理狀態(tài)就同行為一樣帶有公開性。 ? 在這里，目的論的行為主義者把行為作為心理狀態(tài)的終極原因，因為心理狀態(tài)最終將表現(xiàn)為行為例如感知，一個駕駛員見紅燈而停，見綠燈而行。他感知到紅或綠的終極目的是停車或行車的行為。感知構(gòu)成了停或行的一個部分。所以在這個意義上感知也是一種行為，而不是一種內(nèi)部的私有狀態(tài)。 ? 其他心理狀態(tài)通過終極原因的分析也可歸結(jié)為行為： 我們不是以特別的內(nèi)部活動（精神的、認知的、生理的）為基礎(chǔ)把特別的知覺或思想看成是某種特殊活動 …… 而是以終極原因為基礎(chǔ)把這些內(nèi)部活動看成是時間上擴展的外顯行為模型的一個部分。 目的論的行為主義的基本思想是：行為機制如此復(fù)雜，我們不可能對其有真正的認識。但是行為是適應(yīng)性的，它總是指向某種目標，我們可以通過認識行為的目標而理解行為。 ? 目的論的行為主義目前僅處在初始階段。它的理論觀點還很不成熟，但它所代表的理論傾向卻引起某些認知心理學(xué)家的警覺。這些認知心理學(xué)家認為行為主義正利用認知心理學(xué)的困難而試圖卷土重來。事實是否果真如此，現(xiàn)在定論還為時過早 。
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