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物質(zhì)思維能量思維信息思維-資料下載頁

2024-09-04 21:55本頁面

【導讀】維、能量思維和信息思維進行了具體的規(guī)定和闡釋。在此基礎上,本文從古代哲學、經(jīng)典物理學和現(xiàn)代科學的。思維方式的三次大的飛躍。信息哲學、自然哲學、價值哲學、信息經(jīng)濟學等領域的研究。之后,楊先生又在多篇論文中對這一全新思維。對于楊先生提出的這一嶄新概念和相關的理論,有必要從信息哲學和理論??茖W的不同層面上進行清晰的界定和討論。這三個概念以及這三個概念之間的關系。楊偉國先生在其發(fā)表的多篇成果中,曾多次強調(diào)指出:物質(zhì)、能量、信息是“自然客。并列的提法和看法,在某些哲學的論述中也未加批判地直接引入了。列的提法便失去了應有的合理性?;旧吓c實體、實物或質(zhì)量范疇相當。一般情況下,經(jīng)典物理學家們僅把具有靜止質(zhì)量的粒子。之后的主要由具有靜止質(zhì)量的電子、質(zhì)子和中子組成的原子支配的宇宙稱為物質(zhì)代。系統(tǒng)則是根本不可能的,因為能量是物質(zhì)的一種存在形式,能量交換同時就是物質(zhì)交換。

  

【正文】 。一個粒子從另一個粒子發(fā)射出來或者被吸收,對應于弦的分解和合并。例如,太陽作用到地球上的引力,在粒子理論中被 描述成太陽上的粒子發(fā)射出并被地球上的粒子所吸收的引力子。在弦理論中,這個過程相應于一個 H形狀的管,管的兩個垂直的邊對應于太陽和地球上的粒子,而水平的橫杠則對應于在它們之間傳遞的引力子。 ① 毫無疑問,弦理論對于以實體范疇所描述的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維的否定顯然是更為徹底的。 量子力學理論的最新進展不僅傾向于徹底否定實體作為宇宙的初始構件的觀念,而且就連宇宙的能量也可能會歸結(jié)為“無”或“零”。世界著名的廣義相對論、宇宙論和理論物理學家,英國學者史蒂芬霍金( Stephen. W. Hawking, 1942~)就曾在其所 撰科普名著《時間簡史》中寫過如下一段話:“在量子理論中,粒子可以從粒子 /反粒子對的形式由能量中創(chuàng)生出來。但這只不過引起了能量從何而來的問題。答案是,宇宙的總能量剛好是零。宇宙的物質(zhì)是由正能量構成的。然而,所有物質(zhì)都由引力互相吸引。兩塊互相靠近的物質(zhì)比兩塊分得很開的物質(zhì)具有更少的能量,因為你必須消耗能量去克服把他們拉在一起的引力而將其分開。這樣,在一定意義上,引力場具有負能量。在空間上大體一致的宇宙的情形中,人們可以證明,這個負的引力能剛好抵消了物質(zhì)所代表的正能量,所以宇宙的總能量為零?!?② ① 參見(英)史蒂芬 霍金著:《時間簡史》長沙,湖南科學技術出版社, 1997 年版,第 142~ 146 頁。 ② (英)史蒂芬 霍金著:《時間簡史》長沙,湖南科學技術出版社, 1997 年版,第 120 頁。 14 如果霍金的這段話 揭示了宇宙存在的真諦的話,那么,根據(jù)廣義相對論宇宙原理,按照宇宙大爆炸理論所作的推論,在宇宙大爆炸產(chǎn)生之前的宇宙“奇點”狀態(tài),所有的宇宙能量都聚集在一個無限小的空間尺度上,那么,當時的宇宙能量恰好為零。這意味著我們所處的宇宙正是由“無”中創(chuàng)生出來的?;蛟S,三千多年前的中國古哲老子所說的“天下之物生于有,有生于無;道生一,一生二,二生三,三生萬物”中隱含著的思想恰與當代宇宙學家們的極端推論相吻合。這樣的一種極端推論不僅使作為物質(zhì)標志的實體消失了(在正反粒子的湮滅中,轉(zhuǎn)化為能量),而且也使能量消失了(在正負能量 的湮滅中化為“零”或“無”)。這樣的一些新近產(chǎn)生的觀念不僅對經(jīng)典哲學和經(jīng)典科學中的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式進行了徹底否定,而且也對經(jīng)典哲學和經(jīng)典科學中的能量觀念和能量思維方式進行了徹底的否定?;蛟S,我們還有最后的一線希望,那就是關于廣義相對論的理論在奇點處失效的說法,大概我們還要再加上量子引力理論在奇點處失效的說法。或許,在奇點處將會出現(xiàn)新的奇跡,而這一新的奇跡是我們現(xiàn)在的科學所無法清晰描述的。當然,人們完全有理由提出如下的問題:那種能量為“零”的狀態(tài)又是怎樣的一種狀態(tài)呢?正負能量湮滅之后又會轉(zhuǎn)化成怎樣的一種 存在呢? 值得我們深思的是,關于宇宙產(chǎn)生于“無”,宇宙有一個開端,即大爆炸之初的“零”的“奇點”的說法,與基督教創(chuàng)世紀所描述的宇宙在時間中創(chuàng)生的說法相暗合。這也就難怪,就連梵蒂岡的教宗約翰保羅二世對當代宇宙學所作的推論都極感興趣。 1981年,在梵蒂岡召開宇宙學會議時,教皇約翰保羅二世就召見了史蒂芬霍金,并表示:“研究宇宙在大爆炸后的演化是可以的,但是由于大爆炸本身是創(chuàng)生的時刻,因而是上帝的事務,所以我們不應該去詢問那個時刻本身?!?① 面對放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn),面對場論、相對論和量子力學的一系列成果,自 19世紀末 20世紀初以來,人類的能量觀念和能量思維方式得到了泛化式的突現(xiàn)。古老的物因、動因的二分原則被統(tǒng)而歸一,而統(tǒng)一的基礎則是能量。 作為辯證唯物論者,列寧及時洞察了 19世紀末、 20世紀初物理科學界所發(fā)生的全新變革,并針對當時某些科學家利用科學發(fā)展的成果否定唯物論的傾向,對古、近代的傳統(tǒng)物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式進行了合理的揚棄和批判,給出了更具一般性、普遍性和抽象性的物質(zhì)范疇的全新闡釋。列寧指出:“物質(zhì)是標志客觀實在的哲學范疇” ② ;“物質(zhì)的唯一‘特性’就是它的客觀實在,它存在于我們的意識之外?!?③ 列寧指出:“ 辯證唯物主義堅決認為:任何關于物質(zhì)構造及其特性的科學原理都具有近似的、相對的性質(zhì);自然界中沒有絕對的界限;運動著的物質(zhì)會從一種狀態(tài)轉(zhuǎn)化為在我們看來似乎和他不可調(diào)和的另一種狀態(tài);等等。不管沒有重量的以太變成有重量的物質(zhì)和有重量的物質(zhì)變成沒有重量的以太,從‘常識’看來是多么稀奇;不管電子除了電磁的質(zhì)量外再沒有任何其它的質(zhì)量,是多么‘奇怪’;不管力學的運動規(guī)律只適用于自然現(xiàn)象的一個領域并且服從于更深刻的電磁現(xiàn)象規(guī)律,是多么奇異,等等, —— 這一切不過是再一次證實了辯證唯物主義。新物理學陷入唯心主義,主要就是因為物理 學家不懂得辯證法。他們反對形而上學(是恩格斯所說的形而上學,不是實證論者即休謨主義者所說的形而上學)的唯物主義,反對它的片面的‘機械性’,可是同時把小孩子和水一起從浴盆里潑出去了。他們在否定迄今已知的元素和物質(zhì)特性的不變性時,竟否定了物質(zhì),既否定了物理世界的客觀實在性。他們在否定一些最重要的和基本的規(guī)律的絕對性質(zhì)時,竟否定了自然界中的一切客觀規(guī)律性” ④ 。列寧還寫道:“從恩格斯的觀點看來,不變的只有一點,那就是:人的意識(在有人的意識的時候)反映著離開它而存在和發(fā)展的外部世界。而空洞的教授哲學所描述的任何其他 的‘不變性’、任何其他的‘實質(zhì)’、任何‘絕對的實體’,在馬克思和恩格斯看來,都是不存在的。物的‘實質(zhì)’或‘實體’也是相 ① 參 見(英)史蒂芬 霍金編:《時間簡史續(xù)編》長沙,湖南科學技術出版社, 1996 年版,第 106 頁。 ② 《列寧選集》第 2 卷,北京,人民出版社, 1972 年版,第 128 頁。 ③ 《列寧選集》第 2 卷,北京,人民出版社, 1972 年版,第 266 頁。 ④ 《列寧選集》第 2 卷,北京,人民出版社, 1972 年版,第 267~ 268 頁。 15 對的,它們只表現(xiàn)人對客體的認識的深化。既然這種深化昨天還沒有超過原子,今天還沒有超過電子和以太,所以辯證唯物主義堅決認為,日益發(fā)展的人類科學在認識自然界上的這一切里程碑都具有暫時的、相對的、近似的性質(zhì)。電子和原子一樣,也是不可窮盡的;自然界是無限的,而且它無限地存在著。正是絕對地無條件地承認自然界存在于人的意識和感覺之外這一點,才把辯證唯物主義同相對主義的不可知論和唯心主義區(qū)別開來?!?① “ ‘物質(zhì)正在消失’這句話的意思是說:迄今我們認識物質(zhì)所達到的那個界限正在消失,我們的知識正在深化;那些從前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性(不可入性、慣性、質(zhì)量等等)正在消失,現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對的、僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的?!?② “原子的可破壞性和不可窮盡性、物質(zhì)及其運動的一切形式的可變性、一向是辯證唯物主義的支柱。自然界中的一切界限,都是有條件的、相對的、可變動的” ③ 。 顯然,從上述列寧的相關論述中我們可以清晰地看到,列寧之所以用“客觀實在”,而不是用“客觀實體”來闡釋辯證唯物主義的物質(zhì)觀,就是試圖要 克服傳統(tǒng)唯物論所堅持的“實體實在論”所具有的歷史局限,就是試圖用“客觀實在”來概括當時自然科學所揭示的不具有靜止質(zhì)量的、非“實體”化的新的物質(zhì)存在形式。顯然,“客觀實在”范疇既可以擊退當時唯心主義對唯物主義的攻擊,又可以為唯物主義在新的科學背景下的發(fā)展提供一條合理的解釋綱領。 列寧在用“客觀實在”闡釋辯證唯物主義的物質(zhì)觀的同時,還對當時流行的唯心主義的“唯能論”進行了批判。 據(jù)說德國的物理化學家奧斯特瓦爾德基于當時電子和放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn),首先提出了“唯能論”的觀點。宣稱物質(zhì)“消失了”,世界上一切事物都可以歸 結(jié)為“能”,物質(zhì)僅僅是不同的“能”的空間群。奧斯特瓦爾德在其 1902年出版的《自然哲學講演錄》第2版中寫道: “如果把物質(zhì)和精神這兩個概念包含在能量概念之中,就會簡單地自然而然地排除掉那種使這兩個概念結(jié)合在一起的舊困難”。對此,列寧批判說:“如果把物質(zhì)和精神‘包含’在能量概念之中,對立無疑會從字面上消除,但是鬼神之說的荒謬卻不會由于我們稱它為‘唯能論的’而就消失了?!眾W斯特瓦爾德還寫道:“一切外界現(xiàn)象都可以說是能量之間的過程,其原因非常簡單:我們意識的過程本身就是能量的過程,它把自己的這種特性傳給一切外界現(xiàn) 象?!睂Υ?,列寧批判說:“這是純粹的唯心主義:不是我們的思想反映外部世界中的能量的轉(zhuǎn)化,而是外部世界反映我們的意識的‘特性’!” ④ 列寧稱奧斯特瓦爾德是“偉大的化學家和渺小的哲學家”,并認為他提出的“唯能論”屬于“哲學唯心主義”的派別,是試圖要割裂物質(zhì)和運動的關系,是在“想象沒有物質(zhì)的運動”。⑤ 列寧轉(zhuǎn)引狄慈根的話對割裂物質(zhì)和運動的關系,并且認為運動是非物質(zhì)現(xiàn)象的唯心主義的“唯能論”予以批判。狄慈根寫道:“沒有實物的力是沒有的,沒有力的實物也是沒有的。沒有力的實物和沒有實物的力都是無稽之談。如果唯心主義自然 科學家相信力是非物質(zhì)的存在,那末在這一點上他們就不是自然科學家,而是??看到幽靈的人?!?⑥ 其實,唯能論并不就等于唯心論。唯物和唯心的對立僅僅在于承認世界的本質(zhì)是客觀實在還是主觀的心靈或上帝。對于能量既可以作唯心主義的解釋,也可以作唯物主義的解釋。列寧對唯心主義“唯能論”進行批判的同時又指出,完全可以從唯物的方面去理解能量過程,也完全可以用“唯能論”這一術語“來表達唯物主義”。列寧寫道:“自然科學把能量的轉(zhuǎn)化看作是不依賴于人的意識和人類經(jīng)驗的客觀過程,即唯物地看能量的轉(zhuǎn)化。就是奧斯特瓦爾德本人在 ① 《列寧選集》第 2 卷,北京,人民出版社, 1972 年版,第 268 頁。 ② 《列寧選集》第 2 卷,北京,人民出版社, 1972 年版,第 266 頁。 ③ 《列寧選集》第 2 卷,北京 ,人民出版社, 1972 年版,第 288 頁。 ④ 參見《列寧選集》第 2 卷,北京,人民出版社, 1972 年版,第 277~ 278 頁。 ⑤ 參見《列寧選集》第 2 卷,北京,人民出版社, 1972 年版,第 275 頁。 ⑥ 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第 2 卷,北京,人民出版社, 1972 年版,第 272~ 273 頁。 16 許多場合下, 甚至可能在絕大多數(shù)場合下,也把能量理解為物質(zhì)的運動” ① ;“如同‘經(jīng)驗’等術語一樣,‘唯能論’這一術語也可以用來表達唯物主義和唯心主義” ② ;而唯物主義和唯心主義在能量問題上的區(qū)別僅僅在于:“能量的轉(zhuǎn)化是在我的意識之外、不依賴于人和人類而發(fā)生的呢,或者這只是觀念、象征、符號等等?” ③ 而事實上,許多持“唯能論”觀點的自然科學家和哲學家也都能堅持從唯物主義角度去理解能量過程。基于對場態(tài)物質(zhì)、能量過程作“客觀實在”解釋的基礎之上,當代唯物論者大多都采取了對傳統(tǒng)的機械唯物論予以辯證揚棄的方法,即摒棄機械唯物論中機械 化、絕對化的方面,而保留其合理的根基。對物質(zhì)范疇重新闡釋乃是當代唯物論者的一個重大課題,也是唯物主義面對現(xiàn)代科學的發(fā)展提出的挑戰(zhàn)尋求新的出路的基本方式。這一方式所遵循的基本思路是:將傳統(tǒng)物質(zhì)觀念中的物質(zhì)必備的質(zhì)量特性、最小物質(zhì)微粒的不可入性等等予以剔除,而將場態(tài)存在、能量存在都看作是客觀實在的存在形式,并且把它們都包容到新的物質(zhì)概念所指謂的范圍之中,并由此建立起與當代科學相適應的新的唯物主義的物質(zhì)觀。 取消機械唯物論關于實體具有質(zhì)量特征的看法,將實體作不具有質(zhì)量特征的能量化的解釋是從唯物主義角度來理解“唯能 論”的一種表現(xiàn)形式。德國物理學家海森堡就認為:基本粒子數(shù)并不守恒,基本粒子可生可滅,并不具有“宇宙之磚”意義的基本性和實體性,而“能量實際上是構成所有基本粒子、所有原子,從而也是萬物的實體”。 ④ 愛因斯坦在確立場和能量存在的基本性的同時,又指出了這種基本存在形式的實在性和物質(zhì)性的本質(zhì)。他說:“我們有兩種實在:實物和場”,“我們能夠把實物和場認為是兩種不同的實在嗎?”“在我們熟悉相對論之前,我們可以這樣回答這個問題:實物有質(zhì)量而場卻沒有質(zhì)量。場代表能,實物代表質(zhì)量。但是我們在熟悉了更多的知識以后,已經(jīng)知道這樣 的答案是不充分的。根據(jù)相對論,我們知道物質(zhì)蘊藏著大量的能,而能又代表物質(zhì)。我們不能用這個方式定性地來區(qū)別實物與場,因為實物與場之間的區(qū)別不是定性上的區(qū)別。最大部分的能集中在實物之中;但是圍繞微粒的場也代表能,不過數(shù)量特別微小而已。因此我們可以說:實物便是能量密度特大的地方,場便是能量密度小的地方。但是如果是這樣的話,那么實物和場之間的區(qū)別,與其說是定性的問題,倒不如說是定量的問題。把實物和場看作是彼此完全不同性質(zhì)的兩種東西是毫無意義的。我們不能想象有一個明確的界面把場和實物截然分開。”“我們不能把物理學只建 立在純粹是實物的概念基礎上。但是在認識了質(zhì)能相當性以后,實物和場的截然劃分就有些牽強和不明確了。我們是否能夠放棄純實物的概念而建立起純粹是場的物理學呢?我們的感覺器官作為實物來感受的東西,事實上只不過是大量的能集中在比較小的空間而已。我們可以把實物看作是空間中場特別強的一些區(qū)域。用這種方法就可以建立起一種新的哲學背景?!薄霸谖覀冞@種新的物理學中,不容許有場和實物兩種實在,因而場是唯一的實在?!?⑤ “我們希望觀
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