【正文】 。信息 要清晰界定“信息思維”的概念，首先有必要從哲學(xué)和科學(xué)的角度闡明物質(zhì)、能量、信息這三個概念以及這三個概念之間的關(guān)系。這一意義和層次上的物質(zhì)范疇基本上與實體、實物或質(zhì)量范疇相當(dāng)。這樣，在經(jīng)典物理學(xué)中物質(zhì) (質(zhì)量 )和能量這兩個范疇便分立且并列了。在現(xiàn)代科學(xué)所揭示的形形色色的具體存在形式中，我們可以大致羅列出作為客觀實在 (直接存在 )的標(biāo)志的物質(zhì)范疇的三個方面的外延：直接存在物（實物和場）；直接存在方式 (運動，時空，系統(tǒng)和要素?? )；直接存在關(guān)系 (層次和差異、結(jié)構(gòu)和功能、相互作用和轉(zhuǎn)化?? )。同理，從哲學(xué)的角度來看，普里戈金所設(shè)計的那種只有能量交換，而沒有物質(zhì)交換的封閉系統(tǒng)則是根本不可能的，因為能量是物質(zhì)的一種存在形式，能量交換同時就是物質(zhì)交換。 3 正是“物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示”。 就人類科學(xué)發(fā)展的歷程而言，就經(jīng)典科學(xué)理解的層面上，物質(zhì)、能量、信息確實是依次為人類科學(xué)所揭示的三種現(xiàn)象，并且，在人類科學(xué)的發(fā)展中， 物質(zhì)、能量、信息也代表著三種不同的科學(xué)觀念，由這三種不同的科學(xué)觀念所引出的便是相應(yīng)的三種不同的科學(xué)認識方式，亦即是相應(yīng)的三種不同的科學(xué)思維方式。亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出“存在是什么”這個永恒的哲學(xué)問題后，緊接著就說，這個問題問的就是“實體是什么？”按照亞里士多德 的解釋，實體就是固定不變的，作為其他東西的主體、基礎(chǔ)、原因、本質(zhì)并先于其它東西而獨立自存的東西。 ① 古希臘愛非斯學(xué)派的創(chuàng)始人赫拉克利特（約前 540～約前 480與 470 之間）則認為作為萬物始基的唯一元素是火。 在主張多元素論的古希臘哲學(xué)家中，恩培多克勒（前 490～前 430）是一個典型的代表人物，他提出了一種“四根”說，認為萬物皆由四種元素（火、水、土、氣）所 構(gòu)成?！?④ 原子論是古希臘素樸物質(zhì)原素說的最高成就，這一學(xué)說是由留基伯（約前 500～約前 440） ① 參見北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 新知三聯(lián)書店， 1957 年版，第 74~83 頁。德謨克利特認為人的靈魂也是一種物體，只不過組成這種物體的原子是圓形的，并且特別光滑精細而已。印度的這一古老的哲學(xué)派別認為只有上述的四種物質(zhì)元素才是組成世界的 根基，他們否認有脫離身體的靈魂（“我”）以及死后世界、輪回、報應(yīng)、解脫等，反對祭祀和宗教迷信?！保ā墩摵猱?dāng)時，化學(xué)實驗已證實：每一種化合物都有確定的組成（定組成定律）、化學(xué)反應(yīng)中反應(yīng)物與產(chǎn)物之間存在有確定的重量比例關(guān)系（定比定律）。既然化合物的元素組成上，化學(xué)反應(yīng)中的反應(yīng)物與生成物之間都有定量的關(guān)系，那末構(gòu)成化合物一定存在著最小的粒子 —— 原子，原子也有一定的質(zhì)量 —— 原子量。 1869年，俄國化學(xué)家門捷列夫首先提出了化學(xué)元素周期律，指出化學(xué)元素的性質(zhì)隨元子量的增加而呈 現(xiàn)周期性的變化。 三、能量觀念和能量思維 能量觀念乃是人們將宇宙、事物運動、變化的根據(jù)作世界之始基化、本源化解釋的理性認識，而依據(jù)這一認識對宇宙、事物運動、變化的根據(jù)、原因及方式的追尋，以及對宇宙、事物進行能量化解釋和思考的方式和方法便構(gòu)成了能量認識方式和能量思維方式，亦即能量思維。 古希臘的哲學(xué)家們大多都用元素的“稀薄化和凝聚化”（如阿那克西美尼），或用元素的“結(jié)合和分離”（如恩培多克勒），或用元素的形狀、 秩序、位置等差異（如德謨克利特等原子論者）來說明事物運動、變化之原因。所以，就一從多中產(chǎn)生，多又從一的分解中產(chǎn)生而言，事物是產(chǎn)生的而又并不是不變的。因此很難把握運動是什么；因為必須把它或者歸入缺乏一類，或者歸入潛能一類，或者歸入絕對的現(xiàn)實性一類，但是顯然這都是不可能的。讀書 《老子》一書用“道”來說明宇宙萬物的演變，猜測到一切事物都有正反兩面的對立，并意識到對立面的轉(zhuǎn)化乃是事物運動的根據(jù)和原因?！瓣庩枴弊畛跏枪糯枷爰矣脕斫沂咀匀唤鐑煞N對立和相互消長的勢力或傾向，后來又有陰陽是兩種相反性質(zhì)的氣之說。太和》）；明代學(xué)者呂坤（ 1536～ 1618）認為：“天地萬物只是一氣聚散，更無別個。系辭下》中也曾寫道：“天地絪緼，萬物化醇。另外，由于受傳統(tǒng)的物質(zhì)思維方式的影響，在解釋各種運動現(xiàn)象的過程中，科學(xué)家們還提出了一系列所謂“無重（即沒有重量）物質(zhì)”的理論。 1686年，德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼 茲（ G． W． Leibnitz， 1646～ 1716)又發(fā)現(xiàn)，物體的質(zhì)量速度的平方也是守恒的?！边@是歷史上關(guān)于能量守恒原理的最早的表述，可惜過了四十多年后才發(fā)現(xiàn)這份遺稿，對科學(xué)的發(fā)展實際上已失去了作用。他說：“力是（在量上）不可毀滅的，而（在質(zhì)上）可轉(zhuǎn)化的無重客體”。如，法國鐵道工程師塞甘（ Marc Seguin， 1786～ 1875）于 1839 年，瑞士化學(xué)家赫斯（ G． H． Hess， 1802～ 1850）于 1840年，英國電化學(xué)家格羅夫（ W． R． Grove， 1811～ 1896）于 1842年，德國物理學(xué)家霍耳茲曼（ K． H． Holtzmann， 1811～ 1865）于 1845年，丹麥工程師柯耳?。?L． A． Colding， 1815～ 1888）于 1847年，德國物理學(xué)家亥姆霍茲（ H． F． von Helmholtz， 1821～ 1894）于 1847年，以及法國物理學(xué)家伊倫（ G． A． Hirn，公元 1815～ 1890）于 1854年，都曾獨立地發(fā)表過有關(guān)能量守恒的論文。但是，在當(dāng)時幾乎所有的物理學(xué)家都把這一看法看作是離經(jīng)叛道的妄想。在量子力學(xué)中，各種相互作用的 力被統(tǒng)一解釋為四種：強相互作用、弱相互位作用、電磁相互作用和萬有引力相互作用。 11 則進一步用科學(xué)的方式表述了運動的絕對性、不滅性這一古 老的哲學(xué)觀念。宇宙學(xué)家們認為，隨著宇宙繼續(xù)膨脹下去，上述三種輻射的溫度將會繼續(xù)降低，但是這一溫度永遠不可能降低到絕對零度。 雖然，原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)對于以實體概念所描述的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維是一個巨大的沖擊，雖然，在電子和放射性現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)之后，也有一些人提出“原子非物質(zhì)化了”，因而“物質(zhì)消失了”的看法，但是，原子結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)對于以實體概念所描述的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式的沖擊卻并不是本質(zhì)性的。 愛因斯坦所創(chuàng)立的相對論將法拉第和麥克斯韋的電磁場理論作了更一般化的拓廣，提出一 12 種在本質(zhì)上不同于實物或?qū)嶓w的實在形式 —— 場。 愛因斯坦給出的質(zhì)能關(guān)系式標(biāo)明了質(zhì)量和能量 的不可分割的聯(lián)系和統(tǒng)一，也表明著質(zhì)量并不是物體恒定不變的、固有的量綱或?qū)傩?。另外，在相對論中能量和質(zhì)量等價，物體（粒子）的總能量與總質(zhì)量成正比，物體由于運動所增加的能量，同樣應(yīng)該加到它的質(zhì)量上去。 反粒子的發(fā)現(xiàn)是量子力學(xué)眾多杰出貢獻之一。在之后的研究中，科學(xué)家們又先后發(fā)現(xiàn)了反質(zhì)子（ 1955年），反中子（ 1956年）、反西格瑪負超子（ 1959年）等等。太陽和地球之間的引力可以歸結(jié)為構(gòu)成這兩個物體的粒子之間的引力子交換。在這一理論中，構(gòu)成世界的基本元件不再是只占空間單獨的點的粒子，而是只有長度而沒有其它線度、象是一根無限細的弦這樣的東西。世界著名的廣義相對論、宇宙論和理論物理學(xué)家，英國學(xué)者史蒂芬在空間上大體一致的宇宙的情形中，人們可以證明，這個負的引力能剛好抵消了物質(zhì)所代表的正能量，所以宇宙的總能量為零。這樣的一種極端推論不僅使作為物質(zhì)標(biāo)志的實體消失了（在正反粒子的湮滅中，轉(zhuǎn)化為能量），而且也使能量消失了（在正負能量 的湮滅中化為“零”或“無”）。保羅二世就召見了史蒂芬新物理學(xué)陷入唯心主義，主要就是因為物理 學(xué)家不懂得辯證法。 ② 《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 128 頁?！?② “原子的可破壞性和不可窮盡性、物質(zhì)及其運動的一切形式的可變性、一向是辯證唯物主義的支柱。對此，列寧批判說：“如果把物質(zhì)和精神‘包含’在能量概念之中，對立無疑會從字面上消除，但是鬼神之說的荒謬卻不會由于我們稱它為‘唯能論的’而就消失了。唯物和唯心的對立僅僅在于承認世界的本質(zhì)是客觀實在還是主觀的心靈或上帝。 ⑤ 參見《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 275 頁。 ④ 愛因斯坦在確立場和能量存在的基本性的同時，又指出了這種基本存在形式的實在性和物質(zhì)性的本質(zhì)。但是如果是這樣的話，那么實物和場之間的區(qū)別，與其說是定性的問題，倒不如說是定量的問題?！薄霸谖覀冞@種新的物理學(xué)中，不容許有場和實物兩種實在，因而場是唯一的實在。我們不能想象有一個明確的界面把場和實物截然分開。場代表能，實物代表質(zhì)量。 16 許多場合下， 甚至可能在絕大多數(shù)場合下，也把能量理解為物質(zhì)的運動” ① ；“如同‘經(jīng)驗’等術(shù)語一樣，‘唯能論’這一術(shù)語也可以用來表達唯物主義和唯心主義” ② ；而唯物主義和唯心主義在能量問題上的區(qū)別僅僅在于：“能量的轉(zhuǎn)化是在我的意識之外、不依賴于人和人類而發(fā)生的呢，或者這只是觀念、象征、符號等等？” ③ 而事實上，許多持“唯能論”觀點的自然科學(xué)家和哲學(xué)家也都能堅持從唯物主義角度去理解能量過程。列寧對唯心主義“唯能論”進行批判的同時又指出，完全可以從唯物的方面去理解能量過程，也完全可以用“唯能論”這一術(shù)語“來表達唯物主義”?！睂Υ耍袑幣姓f：“這是純粹的唯心主義：不是我們的思想反映外部世界中的能量的轉(zhuǎn)化，而是外部世界反映我們的意識的‘特性’！” ④ 列寧稱奧斯特瓦爾德是“偉大的化學(xué)家和渺小的哲學(xué)家”，并認為他提出的“唯能論”屬于“哲學(xué)唯心主義”的派別，是試圖要割裂物質(zhì)和運動的關(guān)系，是在“想象沒有物質(zhì)的運動”。 顯然，從上述列寧的相關(guān)論述中我們可以清晰地看到，列寧之所以用“客觀實在”，而不是用“客觀實體”來闡釋辯證唯物主義的物質(zhì)觀，就是試圖要 克服傳統(tǒng)唯物論所堅持的“實體實在論”所具有的歷史局限，就是試圖用“客觀實在”來概括當(dāng)時自然科學(xué)所揭示的不具有靜止質(zhì)量的、非“實體”化的新的物質(zhì)存在形式。 ④ 《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 267～ 268 頁。他們在否定迄今已知的元素和物質(zhì)特性的不變性時，竟否定了物質(zhì)，既否定了物理世界的客觀實在性?！?① 面對放射性現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)，面對場論、相對論和量子力學(xué)的一系列成果，自 19世紀(jì)末 20世紀(jì)初以來，人類的能量觀念和能量思維方式得到了泛化式的突現(xiàn)。或許，我們還有最后的一線希望，那就是關(guān)于廣義相對論的理論在奇點處失效的說法，大概我們還要再加上量子引力理論在奇點處失效的說法。 霍金著：《時間簡史》長沙，湖南科學(xué)技術(shù)出版社， 1997 年版，第 142～ 146 頁。但這只不過引起了能量從何而來的問題。在弦理論中，原先以為是粒子的東西，現(xiàn)在被描繪成在弦里傳播的波動，如同振動著的風(fēng)箏的弦上的波動。 在特定條件下，虛粒子也可能轉(zhuǎn)化為實粒子而被儀器探測到。科學(xué)家們預(yù)言也可能存在由反粒子構(gòu)成的反物質(zhì)和反生命組成的反世界。 1932年，安德遜（ C． D． Anderson，1905～）利用云霧室拍攝的照片證實了宇宙線中存在狄拉克預(yù)言的正電子。所以，相對論只承認不具有靜止質(zhì)量的光、輻射或波才能以光速運動。靜止并非是絕對的不運動，而是運動的一種特殊形式。在相對論看來，實在的場的形態(tài)比實在的實物的形態(tài)更為基本，因為所有具有靜止質(zhì)量的實在的 實物都可以在一定條件和關(guān)系中轉(zhuǎn)化為不具有靜止質(zhì)量的場。同理，人們也完全可以認為，質(zhì)子、中子、夸克等等更為微觀的結(jié)構(gòu)粒子，仍然可以充當(dāng)“宇宙之磚”意義上的終極實體的角色。這樣，現(xiàn)代宇宙學(xué)的相關(guān)理論也提供了關(guān)于絕對靜止?fàn)顟B(tài)不存在和運動的絕對性、不滅性的科學(xué)依據(jù)。溫度越高表示粒子運動的程度越大，絕對零度（ 00K）表示粒子無任何形式的運動（絕對靜止），亦即“絕對不熱狀態(tài)”。 1850年，德國物理學(xué)家克勞修斯（ R． J． E． Clausius， 1822～ 1888）提出了熱力學(xué)第二定律，即，熱量總是從高溫物體傳到低溫物體，不能作相反的傳遞而不帶有其它的變化。從麥克斯韋的理論得出，電磁過程在空間是以一定速度（相當(dāng)于光速）傳播的，從而徹底否定了存在超距作用的錯誤概念，并得出光的本質(zhì)是電磁波的結(jié)論。這一成就標(biāo)志著人類的能量觀念和能量思維方式從原始猜測性的思辨水平上升到了一般科學(xué)認識的境界。邁爾還利用能量守恒解釋潮汐漲落、流星發(fā)光，并認為能量守恒是支配宇宙的普遍規(guī)律。該文指出：“除了已知的 54種化學(xué)元素以外，自然界中只存在一種動因，那就是力；它以適當(dāng)?shù)年P(guān)系表現(xiàn)為運動、化學(xué)親和力、內(nèi)聚力、電、光、熱或磁，這些種類現(xiàn)象的每一種都能產(chǎn)生另一種現(xiàn)象。于是關(guān)于運動的量度問題，在笛卡爾學(xué)派和萊布尼茲學(xué)派之間展開了延續(xù)半個多世紀(jì)的爭論，直至 1743年法國百科全書派代表人物、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家達蘭貝爾 (J． L． R． d’A1eｍ bert， 1717～ 1783)指出兩者都是正確的，不過各自所著眼的角度不同罷了，這場爭論才告平息。其中“燃素”在 18世紀(jì)末就已被否定，其余６種，除“以太”以外，到 19世紀(jì)中葉，由于能量守恒原理的發(fā)現(xiàn)和電磁理論的建立，不是被否定，就是被棄置。他在《莊子天地》）。五行相生相克、陰陽相互作用、消長、轉(zhuǎn)化的理論構(gòu)成了“陰陽五行說”用 以解釋宇宙萬物運動、變化的根源的一般理論。該書還提出了一種“道生一，一生二，二生三，三生萬物 ”的演化觀，并認為一切事物的生成變化都是有和無的統(tǒng)一（“有無相生”），強調(diào)無更為基本，所以有“天下萬物生于有，有生于無”一說。 ③ 參見或轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活