【正文】 存在超距作用的錯(cuò)誤概念，并得出光的本質(zhì)是電磁波的結(jié)論。但是，在當(dāng)時(shí)幾乎所有的物理學(xué)家都把這一看法看作是離經(jīng)叛道的妄想。因此空間也就具有同物質(zhì)一樣的性質(zhì)。這要?dú)w功于英國的物理學(xué)家法拉第（ M． Faraday， 1791～ 1867）和麥克斯韋（ J． C． Maxwell， 1831～ 1879）。這一成就標(biāo)志著人類的能量觀念和能量思維方式從原始猜測(cè)性的思辨水平上升到了一般科學(xué)認(rèn)識(shí)的境界。如，法國鐵道工程師塞甘（ Marc Seguin， 1786～ 1875）于 1839 年，瑞士化學(xué)家赫斯（ G． H． Hess， 1802～ 1850）于 1840年，英國電化學(xué)家格羅夫（ W． R． Grove， 1811～ 1896）于 1842年，德國物理學(xué)家霍耳茲曼（ K． H． Holtzmann， 1811～ 1865）于 1845年，丹麥工程師柯耳?。?L． A． Colding， 1815～ 1888）于 1847年，德國物理學(xué)家亥姆霍茲（ H． F． von Helmholtz， 1821～ 1894）于 1847年，以及法國物理學(xué)家伊倫（ G． A． Hirn，公元 1815～ 1890）于 1854年，都曾獨(dú)立地發(fā)表過有關(guān)能量守恒的論文。 值得一提的是，在 19 世紀(jì)上半葉，獨(dú)立提出和表述過能量守恒與轉(zhuǎn)化思想的科學(xué)家還有 ① 參見許良英：《古典物理學(xué)的頂峰和隨之而來的危機(jī)》《科學(xué)技術(shù)的發(fā)展》北京，科學(xué)普及出版社， 1982年版，第 144 頁。米／卡。邁爾還利用能量守恒解釋潮汐漲落、流星發(fā)光，并認(rèn)為能量守恒是支配宇宙的普遍規(guī)律。他說：“力是（在量上）不可毀滅的，而（在質(zhì)上）可轉(zhuǎn)化的無重客體”。該文于 1842年發(fā)表在《化學(xué)和藥物學(xué)雜志》上。 現(xiàn)在，一般科學(xué)文獻(xiàn)中都認(rèn)為最早發(fā)現(xiàn)能量守恒與轉(zhuǎn)化原理的是德國醫(yī)生邁爾（ J． R． Mayer， 1814～ 1878）。該文指出：“除了已知的 54種化學(xué)元素以外，自然界中只存在一種動(dòng)因，那就是力；它以適當(dāng)?shù)年P(guān)系表現(xiàn)為運(yùn)動(dòng)、化學(xué)親和力、內(nèi)聚力、電、光、熱或磁，這些種類現(xiàn)象的每一種都能產(chǎn)生另一種現(xiàn)象?！边@是歷史上關(guān)于能量守恒原理的最早的表述，可惜過了四十多年后才發(fā)現(xiàn)這份遺稿，對(duì)科學(xué)的發(fā)展實(shí)際上已失去了作用。后來，他又放棄了熱質(zhì)說，而主張熱是一種物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式（即“熱的運(yùn)動(dòng)說”）。卡諾 （ N． L． Sadi Carnot， 1796～ 1832）發(fā)表了《關(guān)于火的動(dòng)力的考察》的長(zhǎng)篇論文，提出了能量守恒原理。于是關(guān)于運(yùn)動(dòng)的量度問題，在笛卡爾學(xué)派和萊布尼茲學(xué)派之間展開了延續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的爭(zhēng)論，直至 1743年法國百科全書派代表人物、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家達(dá)蘭貝爾 (J． L． R． d’A1eｍ bert， 1717～ 1783)指出兩者都是正確的，不過各自所著眼的角度不同罷了，這場(chǎng)爭(zhēng)論才告平息。 1686年，德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼 茲（ G． W． Leibnitz， 1646～ 1716)又發(fā)現(xiàn)，物體的質(zhì)量速度的平方也是守恒的。 1644年，法國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家和物理學(xué)家笛卡爾 ( Rene Descartes， 1596～ 1650)宣稱：運(yùn)動(dòng)實(shí)際上不過是運(yùn)動(dòng)物體的一種狀態(tài)；但它具有一定的量，不難設(shè)想，這個(gè)量在整個(gè)宇宙中會(huì)是守恒的，盡管在任何一個(gè)部分中是在變化的。到了 20世紀(jì)初，由于狹義相對(duì)論的出現(xiàn)，“以太”一說才被否定。其中“燃素”在 18世紀(jì)末就已被否定，其余６種，除“以太”以外，到 19世紀(jì)中葉，由于能量守恒原理的發(fā)現(xiàn)和電磁理論的建立，不是被否定，就是被棄置。另外，由于受傳統(tǒng)的物質(zhì)思維方式的影響，在解釋各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的過程中，科學(xué)家們還提出了一系列所謂“無重（即沒有重量）物質(zhì)”的理論。楊（ Thomas Young， 1773～1829）于 1807年首先提出的?！闭J(rèn)為要找出事物所賴以產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、變化的根源，則推上去永無窮盡，必 然得出事物自己產(chǎn)生和自力運(yùn)動(dòng)的“獨(dú)化之理”。他在《莊子系辭下》中也曾寫道：“天地絪緼，萬物化醇。”王夫之注：“絪緼，太和未分之本然。 張載《正蒙天地》）。太和》）；明代學(xué)者呂坤（ 1536～ 1618）認(rèn)為：“天地萬物只是一氣聚散，更無別個(gè)。自然》）；張載則提出“太虛即氣”，氣的聚散變化生化萬物，“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物，萬物不能不散而為太虛。 中國古代的氣一元論者大多都用氣自身的運(yùn)動(dòng)來說明事物運(yùn)動(dòng)和變化的原因。五行相生相克、陰陽相互作用、消長(zhǎng)、轉(zhuǎn)化的理論構(gòu)成了“陰陽五行說”用 以解釋宇宙萬物運(yùn)動(dòng)、變化的根源的一般理論?！瓣庩枴弊畛跏枪糯枷爰矣脕斫沂咀匀唤鐑煞N對(duì)立和相互消長(zhǎng)的勢(shì)力或傾向，后來又有陰陽是兩種相反性質(zhì)的氣之說?！跋嗌币馕吨ハ啻龠M(jìn)、轉(zhuǎn)化、生成，如“木生火、火生土、土生金、金生水、水生木”等?！瓣庩栁逍姓f”是“陰陽說”和“五行說”的合流。該書還提出了一種“道生一，一生二，二生三，三生萬物 ”的演化觀，并認(rèn)為一切事物的生成變化都是有和無的統(tǒng)一（“有無相生”），強(qiáng)調(diào)無更為基本，所以有“天下萬物生于有，有生于無”一說。 《老子》一書用“道”來說明宇宙萬物的演變，猜測(cè)到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，并意識(shí)到對(duì)立面的轉(zhuǎn)化乃是事物運(yùn)動(dòng)的根據(jù)和原因。這里的“和”是指事物多樣性的統(tǒng)一，“同”是指無差別性的單一事物；“和”是萬物構(gòu)成的法則，單一事物如不與另一事物相“和”就不能產(chǎn)生新事物。 新知三聯(lián)書店 ， 1957 年版，第 268～ 274 頁。 ③ 參見或轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 讀書 新知三聯(lián)書店， 1957年版，第 57 頁。 ① 參見北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 ”③ 在中國古代哲學(xué)中，先哲們大多采用變易、生克、絪緼生化、聚散等說法來描述事物的運(yùn)動(dòng)和變化，并且大多都不同程度的看到了相反相成、對(duì)立統(tǒng)一、差異過渡和融合是事物運(yùn)動(dòng)、變化的根據(jù)和原因。因此很難把握運(yùn)動(dòng)是什么；因?yàn)楸仨毎阉蛘邭w入缺乏一類，或者歸入潛能一類，或者歸入絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)性一類，但是顯然這都是不可能的。他寫道：“既然在每一類事物中，都有潛在和完全實(shí)在之分，所以我把潛在者本身的現(xiàn)實(shí)化稱為運(yùn)動(dòng)”；“潛在的東西當(dāng)它已經(jīng)完全是實(shí)在的，并且不是作為它自己而是作為能動(dòng)的東西而活動(dòng)的時(shí)候，它的完成便是運(yùn)動(dòng)。亞里士多德曾經(jīng)提出一種關(guān)于事物是什么的“四因說”：“質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因”?！薄霸谶@四種元素之外更有那毀滅性的‘恨’，它在任何地方都是同樣重要的，在四種元素中更有‘愛’，愛的長(zhǎng)和寬是相等的。所以，就一從多中產(chǎn)生，多又從一的分解中產(chǎn)生而言，事物是產(chǎn)生的而又并不是不變的。他寫道：“既然這兩種力量（愛和恨）以前存在，那末它們以后也存在，我認(rèn)為，這兩種力量的無窮永恒性是決不會(huì)被剝奪的。他在提出四根說（火、水、土、氣是萬物的物質(zhì)性始基）的同時(shí)又認(rèn)為世界上還存在著兩種原始的力：愛和恨，愛是結(jié)合的力，恨是分離的力?！?① 然而，僅僅從上述的這樣一些方面來說明事物運(yùn)動(dòng)、變化的原因還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，因?yàn)椋鼐刍蛏?、結(jié)合或分離、差異間之過渡、對(duì)立間的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化等等還僅只是事物運(yùn)動(dòng)、變化過程中表現(xiàn)出來的現(xiàn) 象，而造成這些現(xiàn)象背后的、深層的原因仍需要予以揭示。 古希臘的哲學(xué)家們大多都用元素的“稀薄化和凝聚化”（如阿那克西美尼），或用元素的“結(jié)合和分離”（如恩培多克勒），或用元素的形狀、 秩序、位置等差異（如德謨克利特等原子論者）來說明事物運(yùn)動(dòng)、變化之原因。這一分立的狀態(tài)構(gòu)成了人類的古代思維和近代科學(xué)思維的典型特色。” ① 這一“兩因說”便是人類最古老的物質(zhì)、 ① 亞里士多德：《形而上學(xué)》北京，商務(wù)印書館， 1959 年版，第 15 頁。另一部分人則于物因之外又舉出了動(dòng)因；這部分人或謂動(dòng)因只一，或謂動(dòng)因有二”；“直到意大利學(xué)派（即畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 —— 引者注）以及此后的學(xué)派止，哲學(xué)家們對(duì)這些問題的討論還是晦澀的，只是實(shí)際上他們也引用了兩因 —— 兩因之一是動(dòng)變的來源。 三、能量觀念和能量思維 能量觀念乃是人們將宇宙、事物運(yùn)動(dòng)、變化的根據(jù)作世界之始基化、本源化解釋的理性認(rèn)識(shí)，而依據(jù)這一認(rèn)識(shí)對(duì)宇宙、事物運(yùn)動(dòng)、變化的根據(jù)、原因及方式的追尋，以及對(duì)宇宙、事物進(jìn)行能量化解釋和思考的方式和方法便構(gòu)成了能量認(rèn)識(shí)方式和能量思維方式，亦即能量思維。 然而，由近代科學(xué)的原子 分子理論所開創(chuàng)的人類物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維的輝煌時(shí)代并未持續(xù)多久，到 19世紀(jì)末，由于 X射線（ 1895年）、放射性（ 1896年）、電子（ 1897年）以及鐳（ 1898年）的發(fā)現(xiàn)，新原子論所代表的物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論〔即一切物質(zhì)均由不可分割的、不再變化的、具有一定質(zhì)量的最小微粒 —— 原子（實(shí)體）所構(gòu)成〕被否定，雖然、隨著這一否定的出現(xiàn)，一些堅(jiān)持物質(zhì)思維的科學(xué)家和哲學(xué)家們，仍在從新的角度來建構(gòu)一種新的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維，然而，那種古老的物質(zhì)（實(shí)體）和 能量分立的觀念和思維方式在新的科學(xué)背景下開始動(dòng)搖，而另一種同樣古老的能量觀念和能量思維開始再度得以突現(xiàn)和興起。 近代科學(xué)的原子 分子理論將人類古代樸素的、猜測(cè)的、思辨的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維以實(shí)證的方式上升到了一般的科學(xué)觀念和科學(xué)思維的高度。后來的實(shí)驗(yàn)完全證實(shí)了他的修正和預(yù)言都是正確的。 1869年，俄國化學(xué)家門捷列夫首先提出了化學(xué)元素周期律，指出化學(xué)元素的性質(zhì)隨元子量的增加而呈 現(xiàn)周期性的變化。這些觀點(diǎn)與道爾頓的原子論相結(jié)合形成了物質(zhì)結(jié)構(gòu)的原子 分子理論。論文指出：原子是參加化學(xué)反應(yīng)的最小粒子，分子則是游離狀態(tài)下單質(zhì)或化合物能獨(dú)立存在的最小粒子，分子由原子組成，化合物分子由不同元素的原子組成，單質(zhì)的分子由相同元素的原子組成。道爾頓提出的新原子理論能較好地說明化學(xué)定律之間的內(nèi)在聯(lián)系，成為說明化學(xué)現(xiàn)象的統(tǒng)一理論，奠定了物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)。既然化合物的元素組成上，化學(xué)反應(yīng)中的反應(yīng)物與生成物之間都有定量的關(guān)系，那末構(gòu)成化合物一定存在著最小的粒子 —— 原子，原子也有一定的質(zhì)量 —— 原子量。不同的原素的原子在形狀、質(zhì)量和性質(zhì)上都不一樣。 6 有關(guān)原子論的論文。讀書當(dāng)時(shí)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)已證實(shí)：每一種化合物都有確定的組成（定組成定律）、化學(xué)反應(yīng)中反應(yīng)物與產(chǎn)物之間存在有確定的重量比例關(guān)系（定比定律）。道爾頓（ ,1766～ 1844）、阿佛加德羅（ ,1776～ 1856）和門捷列夫（Д .И .Менделеев ,1834～ 1907）的工作最為杰出。 古希臘原子論帶有明顯的猜測(cè)性和思辨性，雖然，這一理論一直為之后眾多的唯物論者所堅(jiān)持，但是，在近代科學(xué)的原子 分子論確立之前，這一理論始終缺乏系統(tǒng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的依據(jù)或評(píng)判。太和》），從而揭示了“太虛”、“氣”、“萬物”乃是同一物質(zhì)實(shí)體的不同狀態(tài)?！保ā墩摵馔ǔ?，氣指一種極細(xì)微粒的物質(zhì)，中國古代的大多數(shù)唯物主義哲學(xué)家都認(rèn)為“氣”就是世界萬物的本源。這一理論認(rèn)為：陰氣和陽氣構(gòu)成了世界的本源；陰陽具有相互對(duì)立、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一性關(guān)系；天氣為 陽，地氣為陰，二氣上下對(duì)流生成萬物的形態(tài)、性質(zhì)及變化，構(gòu)成天地之秩序。這一理論把自然界中的五種物質(zhì)性的東西，金、木、水、火、土，看成是世界的本原，并認(rèn)為這五種基本元素按照相生相克的變化規(guī)律，制約著自然現(xiàn)象和社會(huì)運(yùn)動(dòng)的過程。印度的這一古老的哲學(xué)派別認(rèn)為只有上述的四種物質(zhì)元素才是組成世界的 根基，他們否認(rèn)有脫離身體的靈魂（“我”）以及死后世界、輪回、報(bào)應(yīng)、解脫等，反對(duì)祭祀和宗教迷信。 在印度最古老的文獻(xiàn) —— 奧義書（前６～３世紀(jì)）中就曾提到過一種古老的哲學(xué)觀念，認(rèn)為萬物的始源是自然界中普遍存在的四種元素：風(fēng)、火、水、土。 在古老的印度和中國哲學(xué)中，同樣孕育著深刻體現(xiàn)物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維的素樸物質(zhì)元素說。 ① 這樣，古希臘的原子論為人類的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維的發(fā)展提供了一個(gè)最基本的構(gòu)架：世界的本原，或說萬物的始基是無數(shù)最小的、不可再分的、不再變化和生滅的，具有不同大小、形狀和重量等基本屬性的原子（物質(zhì)實(shí)體），這些原子在虛空中的聚散便構(gòu)成了宇宙間所有有形和無形的物體和現(xiàn)象，以及各類物體和現(xiàn)象的產(chǎn)生和滅亡。德謨克利特認(rèn)為人的靈魂也是一種物體，只不過組成這種物體的原子是圓形的，并且特別光滑精細(xì)而已。原子長(zhǎng)有勾、角，相互勾連聚合成復(fù)合物。 5 和他的學(xué)生德謨克利特（約前 460～前 370）首先創(chuàng)立的。讀書 新知三聯(lián)書店， 1957 年版，第 74~83 頁。 ③ 參見或轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 讀書 新知三聯(lián)書店 1957年版，第 3~13 頁。” ④ 原子論是古希臘素樸物質(zhì)原素說的最高成就，這一學(xué)說是由留基伯（約前 500～約前 440） ① 參見北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 他進(jìn)而提出了著名的物質(zhì)不滅思想：“全體是不能減少也不能增加的，因?yàn)槎嘤谌w是不可能的事；全體是始終如一 的。 ③ 米利都學(xué)派的晚期學(xué)生阿那克薩哥拉（約前 500～前 428），總結(jié)了先師們的經(jīng)驗(yàn)，較為明晰地提出了一種“種子”學(xué)說。他說：“沒有任何東西在元素以外產(chǎn)生，元素也不消滅”；“任何變滅的東西都沒有真正的產(chǎn)生，在毀滅性的死亡中也并沒有終止，有的只是混合以及混合物的交換，而產(chǎn)生只是人