【正文】 在：包括實體和能量）和信息（間接存在）范疇進(jìn)行理解和 規(guī)定，并不妨礙我們在一般具體理論科學(xué)的層面上對物質(zhì)（實體）、能量（力場）和信息（間接存在）范疇進(jìn)行相應(yīng)的理解和規(guī)定，只要我們堅持認(rèn)為，具體科學(xué)中的物質(zhì)、能量范疇雖然是具體區(qū)別著的，但是，他們都具有“直接存在”、“實在”的共同的本質(zhì)，而信息則具有“間接存在”、“不實在”的本質(zhì)，那么，我們就完全可以把哲學(xué)層面的理解和具體科學(xué)層面的理解統(tǒng)一起來，從而便于我們對相關(guān)概念和理論進(jìn)行考察。這就是我對存在的二分法。 ③ 《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 266 頁。因為物質(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實在” ③ 。兩個時代的區(qū)別僅僅在于前者主要是由物質(zhì)的場的形式支配的時代，而后者則主要是由物質(zhì)的實物形式支配的時代。在這里，諸如，實體、實物、場、波、質(zhì)量、能量 (包括它所量度的運動 )、時空??等等，都是客觀實在 (直接存在 )中的子項，也都是哲學(xué)的物質(zhì)范疇賴以抽象和概括的具體界的材料。正因為它是一種哲學(xué)層次上的抽象和創(chuàng)造，所以，它便具有了兩個基本的特性：其一是，它不能簡單等同或歸結(jié)為某種或某幾種具體的客觀實在 (直接 存在 )形式；其二是，它又不能不包括著這些各種具體的客觀實在 (直接存在 )形式的共同本質(zhì)。 第二種是現(xiàn)代辯證唯物主義哲學(xué)意義和層次上的物質(zhì)范疇（也為部分現(xiàn)代物理學(xué)家所堅持）。在經(jīng)典物理學(xué)中，正如質(zhì)量是用來定量物質(zhì)的一樣，能量則是用來定量運動的。正因為是這樣，宇宙物理學(xué)上才把主要由不具有靜止質(zhì)量的光子支配的處于宇宙時 1 分～ 1 萬年這一階段上的宇宙稱為輻射代，而把 ① 本文最初發(fā)表于《學(xué)術(shù)界》（合肥） 2020 年第 2 期，第 60～ 91 頁。 第一種是古典哲學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)意義和層次上的物質(zhì)范疇。楊偉國先生在其發(fā)表的多篇成果中，曾多次強(qiáng)調(diào)指出：物質(zhì)、能量、信息是“自然客體的三種屬性”，“人類認(rèn)識自然客體世界，是經(jīng)歷了物質(zhì)、能量和信息三個堅辛步進(jìn)的認(rèn)識歷程。能量 1995年，楊偉國先生強(qiáng)調(diào)提出了“信息思維”概念，并認(rèn)為這一概念是區(qū)別于傳統(tǒng)的“物質(zhì)思維”和“能量思維”的一種全新思維方式。 能量思維 信息思維 ① —— 人類科學(xué)思維方式的三次大飛躍 鄔 焜 內(nèi)容提要 本文討論了古代哲學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)以實體概念所闡釋的物質(zhì)范疇與現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)以客觀實在概念所闡釋的物質(zhì)范疇之間的區(qū)別，并按照古代哲學(xué)和經(jīng)典科學(xué)所堅持的物質(zhì)、能量二分法的原則對物質(zhì)思維、能量思維和信息思維進(jìn)行了具體的規(guī)定和闡釋。之后，楊先生又在多篇論文中對這一全新思維方式進(jìn)行了闡釋 ② 。信息 要清晰界定“信息思維”的概念，首先有必要從哲學(xué)和科學(xué)的角度闡明物質(zhì)、能量、信息這三個概念以及這三個概念之間的關(guān)系?！币话憧茖W(xué)文獻(xiàn)、現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)以及一般人的觀念中的這種物質(zhì)、能量和 信息的三者分立且并列的提法和看法，在某些哲學(xué)的論述中也未加批判地直接引入了。這一意義和層次上的物質(zhì)范疇基本上與實體、實物或質(zhì)量范疇相當(dāng)。 ② 參見楊偉國：《從信息思維看中國傳統(tǒng)文化》（《廣角鏡月刊》（香港） 1995 年 12 月號， 59～ 61 頁）；《華夏思維與信息思維》（《地球信息》 1997 年第 1 期， 53～ 56 頁）；《中外認(rèn)識自然客體三種屬性的進(jìn)程與回顧》（《信息革命在中國》北京，中國人民大學(xué)出版社， 1998 年版）；《信息時代看中文母語教育和漢字改革》（《哲學(xué)雜志》（臺北） 1998 年 10 月號）；《信息時代重看傳統(tǒng)文化中的“道、氣”和“形”》（《京港學(xué)術(shù)交流》（香港） 1998年 9 月號，第 1 25 頁）；《 21 世紀(jì)信息新時代中華文化更能煥發(fā)新豐姿》《 21 世紀(jì)與中華文化》國際會議報告論文 （ 香港 ， 2020）。這樣，在經(jīng)典物理學(xué)中物質(zhì) (質(zhì)量 )和能量這兩個范疇便分立且并列了。按照現(xiàn)代辯證唯物主義哲學(xué)的論述，哲學(xué)的物質(zhì)范疇 是不能簡單歸結(jié)為經(jīng)典物理學(xué)中的質(zhì)量、實體或?qū)嵨锓懂牭?(古代素樸元素論或原子論、庸俗唯物主義和機(jī)械唯物主義哲學(xué)家們的看法除外 )，它作為客觀實在 (直接存在 )的標(biāo)志，乃是人的理性思維的抽象和創(chuàng)造。在現(xiàn)代科學(xué)所揭示的形形色色的具體存在形式中，我們可以大致羅列出作為客觀實在 (直接存在 )的標(biāo)志的物質(zhì)范疇的三個方面的外延：直接存在物（實物和場）；直接存在方式 (運動，時空，系統(tǒng)和要素?? )；直接存在關(guān)系 (層次和差異、結(jié)構(gòu)和功能、相互作用和轉(zhuǎn)化?? )。所以，在哲學(xué)中，物質(zhì)范疇和實體、實物、質(zhì)量、運動、能量??一類的范疇是不能并列的。同理，從哲學(xué)的角度來看，普里戈金所設(shè)計的那種只有能量交換，而沒有物質(zhì)交換的封閉系統(tǒng)則是根本不可能的，因為能量是物質(zhì)的一種存在形式，能量交換同時就是物質(zhì)交換。 信息范疇所面臨的情況，也如物質(zhì)范疇所面臨的情況一樣，也有一個在怎樣的層次和意義上來規(guī)定和理解的問題，一般說來，具體科學(xué)中的種種實用信息論都還只是從某一或某些學(xué)科應(yīng)用的角度，對信息范疇進(jìn)行一種功能意義上的規(guī)定和 理解。 3 正是“物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示”。在這樣一個哲學(xué)的高層次上，相 對并列著的范疇只有兩個 —— 物質(zhì)和信息 (之所以是相對并列是因為間接存在又是由直接存在派生和載負(fù)的 )，而不是象某些具體科學(xué)中那樣可以容忍物質(zhì)、能量、信息這樣的三者并列。 就人類科學(xué)發(fā)展的歷程而言，就經(jīng)典科學(xué)理解的層面上，物質(zhì)、能量、信息確實是依次為人類科學(xué)所揭示的三種現(xiàn)象，并且，在人類科學(xué)的發(fā)展中， 物質(zhì)、能量、信息也代表著三種不同的科學(xué)觀念，由這三種不同的科學(xué)觀念所引出的便是相應(yīng)的三種不同的科學(xué)認(rèn)識方式，亦即是相應(yīng)的三種不同的科學(xué)思維方式。亞里士多德（前 384～ 322）曾經(jīng)講過一段帶有總結(jié)性的話：“在那些最初從事哲學(xué)思考的人中間，多數(shù)人都是只把物質(zhì)性的始基當(dāng)作萬物的始基。亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出“存在是什么”這個永恒的哲學(xué)問題后，緊接著就說，這個問題問的就是“實體是什么？”按照亞里士多德 的解釋，實體就是固定不變的，作為其他東西的主體、基礎(chǔ)、原因、本質(zhì)并先于其它東西而獨立自存的東西。 4 并深刻影響了之后在西方興起的近代科學(xué)的整個思維方式。 ① 古希臘愛非斯學(xué)派的創(chuàng)始人赫拉克利特（約前 540～約前 480與 470 之間）則認(rèn)為作為萬物始基的唯一元素是火。整個宇宙和一切物體后來又都在一場總的焚燒中重新為火燒毀。 在主張多元素論的古希臘哲學(xué)家中，恩培多克勒（前 490～前 430）是一個典型的代表人物，他提出了一種“四根”說，認(rèn)為萬物皆由四種元素（火、水、土、氣）所 構(gòu)成。 ③ 米利都學(xué)派的晚期學(xué)生阿那克薩哥拉（約前 500～前 428），總結(jié)了先師們的經(jīng)驗，較為明晰地提出了一種“種子”學(xué)說?！?④ 原子論是古希臘素樸物質(zhì)原素說的最高成就，這一學(xué)說是由留基伯（約前 500～約前 440） ① 參見北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 讀書 新知三聯(lián)書店， 1957 年版，第 74~83 頁。 5 和他的學(xué)生德謨克利特（約前 460～前 370）首先創(chuàng)立的。德謨克利特認(rèn)為人的靈魂也是一種物體，只不過組成這種物體的原子是圓形的，并且特別光滑精細(xì)而已。 在古老的印度和中國哲學(xué)中，同樣孕育著深刻體現(xiàn)物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維的素樸物質(zhì)元素說。印度的這一古老的哲學(xué)派別認(rèn)為只有上述的四種物質(zhì)元素才是組成世界的 根基，他們否認(rèn)有脫離身體的靈魂（“我”）以及死后世界、輪回、報應(yīng)、解脫等，反對祭祀和宗教迷信。這一理論認(rèn)為：陰氣和陽氣構(gòu)成了世界的本源；陰陽具有相互對立、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一性關(guān)系；天氣為 陽，地氣為陰，二氣上下對流生成萬物的形態(tài)、性質(zhì)及變化，構(gòu)成天地之秩序。”（《論衡 古希臘原子論帶有明顯的猜測性和思辨性，雖然，這一理論一直為之后眾多的唯物論者所堅持，但是，在近代科學(xué)的原子 分子論確立之前，這一理論始終缺乏系統(tǒng)的科學(xué)實驗的依據(jù)或評判。當(dāng)時，化學(xué)實驗已證實：每一種化合物都有確定的組成（定組成定律）、化學(xué)反應(yīng)中反應(yīng)物與產(chǎn)物之間存在有確定的重量比例關(guān)系（定比定律）。 6 有關(guān)原子論的論文。既然化合物的元素組成上，化學(xué)反應(yīng)中的反應(yīng)物與生成物之間都有定量的關(guān)系，那末構(gòu)成化合物一定存在著最小的粒子 —— 原子，原子也有一定的質(zhì)量 —— 原子量。論文指出：原子是參加化學(xué)反應(yīng)的最小粒子，分子則是游離狀態(tài)下單質(zhì)或化合物能獨立存在的最小粒子，分子由原子組成，化合物分子由不同元素的原子組成，單質(zhì)的分子由相同元素的原子組成。 1869年，俄國化學(xué)家門捷列夫首先提出了化學(xué)元素周期律，指出化學(xué)元素的性質(zhì)隨元子量的增加而呈 現(xiàn)周期性的變化。 近代科學(xué)的原子 分子理論將人類古代樸素的、猜測的、思辨的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維以實證的方式上升到了一般的科學(xué)觀念和科學(xué)思維的高度。 三、能量觀念和能量思維 能量觀念乃是人們將宇宙、事物運動、變化的根據(jù)作世界之始基化、本源化解釋的理性認(rèn)識，而依據(jù)這一認(rèn)識對宇宙、事物運動、變化的根據(jù)、原因及方式的追尋，以及對宇宙、事物進(jìn)行能量化解釋和思考的方式和方法便構(gòu)成了能量認(rèn)識方式和能量思維方式，亦即能量思維?！?① 這一“兩因說”便是人類最古老的物質(zhì)、 ① 亞里士多德：《形而上學(xué)》北京，商務(wù)印書館， 1959 年版，第 15 頁。 古希臘的哲學(xué)家們大多都用元素的“稀薄化和凝聚化”（如阿那克西美尼），或用元素的“結(jié)合和分離”（如恩培多克勒），或用元素的形狀、 秩序、位置等差異（如德謨克利特等原子論者）來說明事物運動、變化之原因。他在提出四根說（火、水、土、氣是萬物的物質(zhì)性始基）的同時又認(rèn)為世界上還存在著兩種原始的力：愛和恨，愛是結(jié)合的力，恨是分離的力。所以，就一從多中產(chǎn)生，多又從一的分解中產(chǎn)生而言，事物是產(chǎn)生的而又并不是不變的。亞里士多德曾經(jīng)提出一種關(guān)于事物是什么的“四因說”：“質(zhì)料因、形式因、動力因和目的因”。因此很難把握運動是什么；因為必須把它或者歸入缺乏一類，或者歸入潛能一類，或者歸入絕對的現(xiàn)實性一類，但是顯然這都是不可能的。 ① 參見北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 讀書 新知三聯(lián)書店 ， 1957 年版，第 268～ 274 頁。 《老子》一書用“道”來說明宇宙萬物的演變，猜測到一切事物都有正反兩面的對立，并意識到對立面的轉(zhuǎn)化乃是事物運動的根據(jù)和原因。“陰陽五行說”是“陰陽說”和“五行說”的合流。“陰陽”最初是古代思想家用來揭示自然界兩種對立和相互消長的勢力或傾向，后來又有陰陽是兩種相反性質(zhì)的氣之說。 中國古代的氣一元論者大多都用氣自身的運動來說明事物運動和變化的原因。太和》）；明代學(xué)者呂坤（ 1536～ 1618）認(rèn)為：“天地萬物只是一氣聚散，更無別個。 張載《正蒙系辭下》中也曾寫道：“天地絪緼，萬物化醇?！闭J(rèn)為要找出事物所賴以產(chǎn)生、運動、變化的根源，則推上去永無窮盡，必 然得出事物自己產(chǎn)生和自力運動的“獨化之理”。另外，由于受傳統(tǒng)的物質(zhì)思維方式的影響，在解釋各種運動現(xiàn)象的過程中，科學(xué)家們還提出了一系列所謂“無重（即沒有重量）物質(zhì)”的理論。到了 20世紀(jì)初，由于狹義相對論的出現(xiàn)，“以太”一說才被否定。 1686年，德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼 茲（ G． W． Leibnitz， 1646～ 1716)又發(fā)現(xiàn)，物體的質(zhì)量速度的平方也是守恒的。卡諾 （ N． L． Sadi Carnot， 1796～ 1832）發(fā)表了《關(guān)于火的動力的考察》的長篇論文，提出了能量守恒原理。”這是歷史上關(guān)于能量守恒原理的最早的表述，可惜過了四十多年后才發(fā)現(xiàn)這份遺稿，對科學(xué)的發(fā)展實際上已失去了作用。 現(xiàn)在，一般科學(xué)文獻(xiàn)中都認(rèn)為最早發(fā)現(xiàn)能量守恒與轉(zhuǎn)化原理的是德國醫(yī)生邁爾（ J． R． Mayer， 1814～ 1878）。他說：“力是（在量上）不可毀滅的，而（在質(zhì)上）可轉(zhuǎn)化的無重客體”。米／卡。如，法國鐵道工程師塞甘（ Marc Seguin， 1786～ 1875）于 1839 年，瑞士化學(xué)家赫斯（ G． H． Hess， 1802～ 1850）于 1840年，英國電化學(xué)家格羅夫（ W． R． Grove， 1811～ 1896）于 1842年，德國物理學(xué)家霍耳茲曼（ K． H． Holtzmann， 1811～ 1865）于 1845年，丹麥工程師柯耳?。?L． A． Colding， 1815～ 1888）于 1847年，德國物理學(xué)家亥姆霍茲（ H． F． von Helmholtz， 1821～ 1894）于 1847年，以及法國物理學(xué)家伊倫（ G． A． Hirn，公元 1815～ 1890）于 1854年，都曾獨立地發(fā)表過有關(guān)能量守恒的論文。這要歸功于英國的物理學(xué)家法拉第（ M． Faraday， 1791～ 1867）和麥克斯韋（ J． C． Maxwell， 1831～ 1879）。但是，在當(dāng)時幾乎所有的物理學(xué)家都把這一看法看作是離經(jīng)叛道的妄想。他在 1873年出版的《電磁學(xué)通路》中對法拉第的思想特點進(jìn)行了生動的介紹：“在數(shù)學(xué)家們看來是超距吸引力中心所在的地方，在法拉第的心目中卻是橫亙整個空間的力線；在數(shù)學(xué)家