【正文】 在：包括實(shí)體和能量）和信息（間接存在）范疇進(jìn)行理解和 規(guī)定，并不妨礙我們?cè)谝话憔唧w理論科學(xué)的層面上對(duì)物質(zhì)（實(shí)體）、能量（力場(chǎng)）和信息（間接存在）范疇進(jìn)行相應(yīng)的理解和規(guī)定，只要我們堅(jiān)持認(rèn)為，具體科學(xué)中的物質(zhì)、能量范疇雖然是具體區(qū)別著的，但是，他們都具有“直接存在”、“實(shí)在”的共同的本質(zhì)，而信息則具有“間接存在”、“不實(shí)在”的本質(zhì)，那么，我們就完全可以把哲學(xué)層面的理解和具體科學(xué)層面的理解統(tǒng)一起來(lái)，從而便于我們對(duì)相關(guān)概念和理論進(jìn)行考察。這就是我對(duì)存在的二分法。 ③ 《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 266 頁(yè)。因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在” ③ 。兩個(gè)時(shí)代的區(qū)別僅僅在于前者主要是由物質(zhì)的場(chǎng)的形式支配的時(shí)代，而后者則主要是由物質(zhì)的實(shí)物形式支配的時(shí)代。在這里，諸如，實(shí)體、實(shí)物、場(chǎng)、波、質(zhì)量、能量 (包括它所量度的運(yùn)動(dòng) )、時(shí)空??等等，都是客觀實(shí)在 (直接存在 )中的子項(xiàng)，也都是哲學(xué)的物質(zhì)范疇賴(lài)以抽象和概括的具體界的材料。正因?yàn)樗且环N哲學(xué)層次上的抽象和創(chuàng)造，所以，它便具有了兩個(gè)基本的特性：其一是，它不能簡(jiǎn)單等同或歸結(jié)為某種或某幾種具體的客觀實(shí)在 (直接 存在 )形式；其二是，它又不能不包括著這些各種具體的客觀實(shí)在 (直接存在 )形式的共同本質(zhì)。 第二種是現(xiàn)代辯證唯物主義哲學(xué)意義和層次上的物質(zhì)范疇（也為部分現(xiàn)代物理學(xué)家所堅(jiān)持）。在經(jīng)典物理學(xué)中，正如質(zhì)量是用來(lái)定量物質(zhì)的一樣，能量則是用來(lái)定量運(yùn)動(dòng)的。正因?yàn)槭沁@樣，宇宙物理學(xué)上才把主要由不具有靜止質(zhì)量的光子支配的處于宇宙時(shí) 1 分～ 1 萬(wàn)年這一階段上的宇宙稱(chēng)為輻射代，而把 ① 本文最初發(fā)表于《學(xué)術(shù)界》（合肥） 2020 年第 2 期，第 60～ 91 頁(yè)。 第一種是古典哲學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)意義和層次上的物質(zhì)范疇。楊偉國(guó)先生在其發(fā)表的多篇成果中，曾多次強(qiáng)調(diào)指出：物質(zhì)、能量、信息是“自然客體的三種屬性”，“人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然客體世界，是經(jīng)歷了物質(zhì)、能量和信息三個(gè)堅(jiān)辛步進(jìn)的認(rèn)識(shí)歷程。能量 1995年，楊偉國(guó)先生強(qiáng)調(diào)提出了“信息思維”概念，并認(rèn)為這一概念是區(qū)別于傳統(tǒng)的“物質(zhì)思維”和“能量思維”的一種全新思維方式。 能量思維 信息思維 ① —— 人類(lèi)科學(xué)思維方式的三次大飛躍 鄔 焜 內(nèi)容提要 本文討論了古代哲學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)以實(shí)體概念所闡釋的物質(zhì)范疇與現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)以客觀實(shí)在概念所闡釋的物質(zhì)范疇之間的區(qū)別，并按照古代哲學(xué)和經(jīng)典科學(xué)所堅(jiān)持的物質(zhì)、能量二分法的原則對(duì)物質(zhì)思維、能量思維和信息思維進(jìn)行了具體的規(guī)定和闡釋。之后，楊先生又在多篇論文中對(duì)這一全新思維方式進(jìn)行了闡釋 ② 。信息 要清晰界定“信息思維”的概念，首先有必要從哲學(xué)和科學(xué)的角度闡明物質(zhì)、能量、信息這三個(gè)概念以及這三個(gè)概念之間的關(guān)系?！币话憧茖W(xué)文獻(xiàn)、現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)以及一般人的觀念中的這種物質(zhì)、能量和 信息的三者分立且并列的提法和看法，在某些哲學(xué)的論述中也未加批判地直接引入了。這一意義和層次上的物質(zhì)范疇基本上與實(shí)體、實(shí)物或質(zhì)量范疇相當(dāng)。 ② 參見(jiàn)楊偉國(guó)：《從信息思維看中國(guó)傳統(tǒng)文化》（《廣角鏡月刊》（香港） 1995 年 12 月號(hào)， 59～ 61 頁(yè)）；《華夏思維與信息思維》（《地球信息》 1997 年第 1 期， 53～ 56 頁(yè)）；《中外認(rèn)識(shí)自然客體三種屬性的進(jìn)程與回顧》（《信息革命在中國(guó)》北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社， 1998 年版）；《信息時(shí)代看中文母語(yǔ)教育和漢字改革》（《哲學(xué)雜志》（臺(tái)北） 1998 年 10 月號(hào)）；《信息時(shí)代重看傳統(tǒng)文化中的“道、氣”和“形”》（《京港學(xué)術(shù)交流》（香港） 1998年 9 月號(hào)，第 1 25 頁(yè)）；《 21 世紀(jì)信息新時(shí)代中華文化更能煥發(fā)新豐姿》《 21 世紀(jì)與中華文化》國(guó)際會(huì)議報(bào)告論文 （ 香港 ， 2020）。這樣，在經(jīng)典物理學(xué)中物質(zhì) (質(zhì)量 )和能量這兩個(gè)范疇便分立且并列了。按照現(xiàn)代辯證唯物主義哲學(xué)的論述，哲學(xué)的物質(zhì)范疇 是不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為經(jīng)典物理學(xué)中的質(zhì)量、實(shí)體或?qū)嵨锓懂牭?(古代素樸元素論或原子論、庸俗唯物主義和機(jī)械唯物主義哲學(xué)家們的看法除外 )，它作為客觀實(shí)在 (直接存在 )的標(biāo)志，乃是人的理性思維的抽象和創(chuàng)造。在現(xiàn)代科學(xué)所揭示的形形色色的具體存在形式中，我們可以大致羅列出作為客觀實(shí)在 (直接存在 )的標(biāo)志的物質(zhì)范疇的三個(gè)方面的外延：直接存在物（實(shí)物和場(chǎng)）；直接存在方式 (運(yùn)動(dòng)，時(shí)空，系統(tǒng)和要素?? )；直接存在關(guān)系 (層次和差異、結(jié)構(gòu)和功能、相互作用和轉(zhuǎn)化?? )。所以，在哲學(xué)中，物質(zhì)范疇和實(shí)體、實(shí)物、質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)、能量??一類(lèi)的范疇是不能并列的。同理，從哲學(xué)的角度來(lái)看，普里戈金所設(shè)計(jì)的那種只有能量交換，而沒(méi)有物質(zhì)交換的封閉系統(tǒng)則是根本不可能的，因?yàn)槟芰渴俏镔|(zhì)的一種存在形式，能量交換同時(shí)就是物質(zhì)交換。 信息范疇所面臨的情況，也如物質(zhì)范疇所面臨的情況一樣，也有一個(gè)在怎樣的層次和意義上來(lái)規(guī)定和理解的問(wèn)題，一般說(shuō)來(lái)，具體科學(xué)中的種種實(shí)用信息論都還只是從某一或某些學(xué)科應(yīng)用的角度，對(duì)信息范疇進(jìn)行一種功能意義上的規(guī)定和 理解。 3 正是“物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示”。在這樣一個(gè)哲學(xué)的高層次上，相 對(duì)并列著的范疇只有兩個(gè) —— 物質(zhì)和信息 (之所以是相對(duì)并列是因?yàn)殚g接存在又是由直接存在派生和載負(fù)的 )，而不是象某些具體科學(xué)中那樣可以容忍物質(zhì)、能量、信息這樣的三者并列。 就人類(lèi)科學(xué)發(fā)展的歷程而言，就經(jīng)典科學(xué)理解的層面上，物質(zhì)、能量、信息確實(shí)是依次為人類(lèi)科學(xué)所揭示的三種現(xiàn)象，并且，在人類(lèi)科學(xué)的發(fā)展中， 物質(zhì)、能量、信息也代表著三種不同的科學(xué)觀念，由這三種不同的科學(xué)觀念所引出的便是相應(yīng)的三種不同的科學(xué)認(rèn)識(shí)方式，亦即是相應(yīng)的三種不同的科學(xué)思維方式。亞里士多德（前 384～ 322）曾經(jīng)講過(guò)一段帶有總結(jié)性的話：“在那些最初從事哲學(xué)思考的人中間，多數(shù)人都是只把物質(zhì)性的始基當(dāng)作萬(wàn)物的始基。亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出“存在是什么”這個(gè)永恒的哲學(xué)問(wèn)題后，緊接著就說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的就是“實(shí)體是什么？”按照亞里士多德 的解釋?zhuān)瑢?shí)體就是固定不變的，作為其他東西的主體、基礎(chǔ)、原因、本質(zhì)并先于其它東西而獨(dú)立自存的東西。 4 并深刻影響了之后在西方興起的近代科學(xué)的整個(gè)思維方式。 ① 古希臘愛(ài)非斯學(xué)派的創(chuàng)始人赫拉克利特（約前 540～約前 480與 470 之間）則認(rèn)為作為萬(wàn)物始基的唯一元素是火。整個(gè)宇宙和一切物體后來(lái)又都在一場(chǎng)總的焚燒中重新為火燒毀。 在主張多元素論的古希臘哲學(xué)家中，恩培多克勒（前 490～前 430）是一個(gè)典型的代表人物，他提出了一種“四根”說(shuō)，認(rèn)為萬(wàn)物皆由四種元素（火、水、土、氣）所 構(gòu)成。 ③ 米利都學(xué)派的晚期學(xué)生阿那克薩哥拉（約前 500～前 428），總結(jié)了先師們的經(jīng)驗(yàn)，較為明晰地提出了一種“種子”學(xué)說(shuō)。” ④ 原子論是古希臘素樸物質(zhì)原素說(shuō)的最高成就，這一學(xué)說(shuō)是由留基伯（約前 500～約前 440） ① 參見(jiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 讀書(shū) 新知三聯(lián)書(shū)店， 1957 年版，第 74~83 頁(yè)。 5 和他的學(xué)生德謨克利特（約前 460～前 370）首先創(chuàng)立的。德謨克利特認(rèn)為人的靈魂也是一種物體，只不過(guò)組成這種物體的原子是圓形的，并且特別光滑精細(xì)而已。 在古老的印度和中國(guó)哲學(xué)中，同樣孕育著深刻體現(xiàn)物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維的素樸物質(zhì)元素說(shuō)。印度的這一古老的哲學(xué)派別認(rèn)為只有上述的四種物質(zhì)元素才是組成世界的 根基，他們否認(rèn)有脫離身體的靈魂（“我”）以及死后世界、輪回、報(bào)應(yīng)、解脫等，反對(duì)祭祀和宗教迷信。這一理論認(rèn)為：陰氣和陽(yáng)氣構(gòu)成了世界的本源；陰陽(yáng)具有相互對(duì)立、相互滲透和相互轉(zhuǎn)化的統(tǒng)一性關(guān)系；天氣為 陽(yáng)，地氣為陰，二氣上下對(duì)流生成萬(wàn)物的形態(tài)、性質(zhì)及變化，構(gòu)成天地之秩序。”（《論衡 古希臘原子論帶有明顯的猜測(cè)性和思辨性，雖然，這一理論一直為之后眾多的唯物論者所堅(jiān)持，但是，在近代科學(xué)的原子 分子論確立之前，這一理論始終缺乏系統(tǒng)的科學(xué)實(shí)驗(yàn)的依據(jù)或評(píng)判。當(dāng)時(shí)，化學(xué)實(shí)驗(yàn)已證實(shí)：每一種化合物都有確定的組成（定組成定律）、化學(xué)反應(yīng)中反應(yīng)物與產(chǎn)物之間存在有確定的重量比例關(guān)系（定比定律）。 6 有關(guān)原子論的論文。既然化合物的元素組成上，化學(xué)反應(yīng)中的反應(yīng)物與生成物之間都有定量的關(guān)系，那末構(gòu)成化合物一定存在著最小的粒子 —— 原子，原子也有一定的質(zhì)量 —— 原子量。論文指出：原子是參加化學(xué)反應(yīng)的最小粒子，分子則是游離狀態(tài)下單質(zhì)或化合物能獨(dú)立存在的最小粒子，分子由原子組成，化合物分子由不同元素的原子組成，單質(zhì)的分子由相同元素的原子組成。 1869年，俄國(guó)化學(xué)家門(mén)捷列夫首先提出了化學(xué)元素周期律，指出化學(xué)元素的性質(zhì)隨元子量的增加而呈 現(xiàn)周期性的變化。 近代科學(xué)的原子 分子理論將人類(lèi)古代樸素的、猜測(cè)的、思辨的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維以實(shí)證的方式上升到了一般的科學(xué)觀念和科學(xué)思維的高度。 三、能量觀念和能量思維 能量觀念乃是人們將宇宙、事物運(yùn)動(dòng)、變化的根據(jù)作世界之始基化、本源化解釋的理性認(rèn)識(shí)，而依據(jù)這一認(rèn)識(shí)對(duì)宇宙、事物運(yùn)動(dòng)、變化的根據(jù)、原因及方式的追尋，以及對(duì)宇宙、事物進(jìn)行能量化解釋和思考的方式和方法便構(gòu)成了能量認(rèn)識(shí)方式和能量思維方式，亦即能量思維?！?① 這一“兩因說(shuō)”便是人類(lèi)最古老的物質(zhì)、 ① 亞里士多德：《形而上學(xué)》北京，商務(wù)印書(shū)館， 1959 年版，第 15 頁(yè)。 古希臘的哲學(xué)家們大多都用元素的“稀薄化和凝聚化”（如阿那克西美尼），或用元素的“結(jié)合和分離”（如恩培多克勒），或用元素的形狀、 秩序、位置等差異（如德謨克利特等原子論者）來(lái)說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)、變化之原因。他在提出四根說(shuō)（火、水、土、氣是萬(wàn)物的物質(zhì)性始基）的同時(shí)又認(rèn)為世界上還存在著兩種原始的力：愛(ài)和恨，愛(ài)是結(jié)合的力，恨是分離的力。所以，就一從多中產(chǎn)生，多又從一的分解中產(chǎn)生而言，事物是產(chǎn)生的而又并不是不變的。亞里士多德曾經(jīng)提出一種關(guān)于事物是什么的“四因說(shuō)”：“質(zhì)料因、形式因、動(dòng)力因和目的因”。因此很難把握運(yùn)動(dòng)是什么；因?yàn)楸仨毎阉蛘邭w入缺乏一類(lèi)，或者歸入潛能一類(lèi)，或者歸入絕對(duì)的現(xiàn)實(shí)性一類(lèi)，但是顯然這都是不可能的。 ① 參見(jiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 讀書(shū) 新知三聯(lián)書(shū)店 ， 1957 年版，第 268～ 274 頁(yè)。 《老子》一書(shū)用“道”來(lái)說(shuō)明宇宙萬(wàn)物的演變，猜測(cè)到一切事物都有正反兩面的對(duì)立，并意識(shí)到對(duì)立面的轉(zhuǎn)化乃是事物運(yùn)動(dòng)的根據(jù)和原因?！瓣庩?yáng)五行說(shuō)”是“陰陽(yáng)說(shuō)”和“五行說(shuō)”的合流?！瓣庩?yáng)”最初是古代思想家用來(lái)揭示自然界兩種對(duì)立和相互消長(zhǎng)的勢(shì)力或傾向，后來(lái)又有陰陽(yáng)是兩種相反性質(zhì)的氣之說(shuō)。 中國(guó)古代的氣一元論者大多都用氣自身的運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)和變化的原因。太和》）；明代學(xué)者呂坤（ 1536～ 1618）認(rèn)為：“天地萬(wàn)物只是一氣聚散，更無(wú)別個(gè)。 張載《正蒙系辭下》中也曾寫(xiě)道：“天地絪緼，萬(wàn)物化醇?！闭J(rèn)為要找出事物所賴(lài)以產(chǎn)生、運(yùn)動(dòng)、變化的根源，則推上去永無(wú)窮盡，必 然得出事物自己產(chǎn)生和自力運(yùn)動(dòng)的“獨(dú)化之理”。另外，由于受傳統(tǒng)的物質(zhì)思維方式的影響，在解釋各種運(yùn)動(dòng)現(xiàn)象的過(guò)程中，科學(xué)家們還提出了一系列所謂“無(wú)重（即沒(méi)有重量）物質(zhì)”的理論。到了 20世紀(jì)初，由于狹義相對(duì)論的出現(xiàn)，“以太”一說(shuō)才被否定。 1686年，德國(guó)哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼 茲（ G． W． Leibnitz， 1646～ 1716)又發(fā)現(xiàn)，物體的質(zhì)量速度的平方也是守恒的?？ㄖZ （ N． L． Sadi Carnot， 1796～ 1832）發(fā)表了《關(guān)于火的動(dòng)力的考察》的長(zhǎng)篇論文，提出了能量守恒原理?！边@是歷史上關(guān)于能量守恒原理的最早的表述，可惜過(guò)了四十多年后才發(fā)現(xiàn)這份遺稿，對(duì)科學(xué)的發(fā)展實(shí)際上已失去了作用。 現(xiàn)在，一般科學(xué)文獻(xiàn)中都認(rèn)為最早發(fā)現(xiàn)能量守恒與轉(zhuǎn)化原理的是德國(guó)醫(yī)生邁爾（ J． R． Mayer， 1814～ 1878）。他說(shuō)：“力是（在量上）不可毀滅的，而（在質(zhì)上）可轉(zhuǎn)化的無(wú)重客體”。米／卡。如，法國(guó)鐵道工程師塞甘（ Marc Seguin， 1786～ 1875）于 1839 年，瑞士化學(xué)家赫斯（ G． H． Hess， 1802～ 1850）于 1840年，英國(guó)電化學(xué)家格羅夫（ W． R． Grove， 1811～ 1896）于 1842年，德國(guó)物理學(xué)家霍耳茲曼（ K． H． Holtzmann， 1811～ 1865）于 1845年，丹麥工程師柯耳?。?L． A． Colding， 1815～ 1888）于 1847年，德國(guó)物理學(xué)家亥姆霍茲（ H． F． von Helmholtz， 1821～ 1894）于 1847年，以及法國(guó)物理學(xué)家伊倫（ G． A． Hirn，公元 1815～ 1890）于 1854年，都曾獨(dú)立地發(fā)表過(guò)有關(guān)能量守恒的論文。這要?dú)w功于英國(guó)的物理學(xué)家法拉第（ M． Faraday， 1791～ 1867）和麥克斯韋（ J． C． Maxwell， 1831～ 1879）。但是，在當(dāng)時(shí)幾乎所有的物理學(xué)家都把這一看法看作是離經(jīng)叛道的妄想。他在 1873年出版的《電磁學(xué)通路》中對(duì)法拉第的思想特點(diǎn)進(jìn)行了生動(dòng)的介紹：“在數(shù)學(xué)家們看來(lái)是超距吸引力中心所在的地方，在法拉第的心目中卻是橫亙整個(gè)空間的力線；在數(shù)學(xué)家