【正文】 用這種方法就可以建立起一種新的哲學背景。”“我們不能把物理學只建 立在純粹是實物的概念基礎(chǔ)上。因此我們可以說：實物便是能量密度特大的地方，場便是能量密度小的地方。但是我們在熟悉了更多的知識以后，已經(jīng)知道這樣 的答案是不充分的。德國物理學家海森堡就認為：基本粒子數(shù)并不守恒，基本粒子可生可滅，并不具有“宇宙之磚”意義的基本性和實體性，而“能量實際上是構(gòu)成所有基本粒子、所有原子，從而也是萬物的實體”?；趯鰬B(tài)物質(zhì)、能量過程作“客觀實在”解釋的基礎(chǔ)之上，當代唯物論者大多都采取了對傳統(tǒng)的機械唯物論予以辯證揚棄的方法，即摒棄機械唯物論中機械 化、絕對化的方面，而保留其合理的根基。 ④ 參見《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 277～ 278 頁。列寧寫道：“自然科學把能量的轉(zhuǎn)化看作是不依賴于人的意識和人類經(jīng)驗的客觀過程，即唯物地看能量的轉(zhuǎn)化。” ⑥ 其實，唯能論并不就等于唯心論。⑤ 列寧轉(zhuǎn)引狄慈根的話對割裂物質(zhì)和運動的關(guān)系，并且認為運動是非物質(zhì)現(xiàn)象的唯心主義的“唯能論”予以批判。奧斯特瓦爾德在其 1902年出版的《自然哲學講演錄》第２版中寫道： “如果把物質(zhì)和精神這兩個概念包含在能量概念之中，就會簡單地自然而然地排除掉那種使這兩個概念結(jié)合在一起的舊困難”。顯然，“客觀實在”范疇既可以擊退當時唯心主義對唯物主義的攻擊，又可以為唯物主義在新的科學背景下的發(fā)展提供一條合理的解釋綱領(lǐng)。” ① “ ‘物質(zhì)正在消失’這句話的意思是說：迄今我們認識物質(zhì)所達到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化；那些從前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對的、僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。 15 對的，它們只表現(xiàn)人對客體的認識的深化。 霍金編：《時間簡史續(xù)編》長沙，湖南科學技術(shù)出版社， 1996 年版，第 106 頁。他們在否定一些最重要的和基本的規(guī)律的絕對性質(zhì)時，竟否定了自然界中的一切客觀規(guī)律性” ④ 。不管沒有重量的以太變成有重量的物質(zhì)和有重量的物質(zhì)變成沒有重量的以太，從‘常識’看來是多么稀奇；不管電子除了電磁的質(zhì)量外再沒有任何其它的質(zhì)量，是多么‘奇怪’；不管力學的運動規(guī)律只適用于自然現(xiàn)象的一個領(lǐng)域并且服從于更深刻的電磁現(xiàn)象規(guī)律，是多么奇異，等等， —— 這一切不過是再一次證實了辯證唯物主義。古老的物因、動因的二分原則被統(tǒng)而歸一，而統(tǒng)一的基礎(chǔ)則是能量。 1981年，在梵蒂岡召開宇宙學會議時，教皇約翰或許，在奇點處將會出現(xiàn)新的奇跡，而這一新的奇跡是我們現(xiàn)在的科學所無法清晰描述的。或許，三千多年前的中國古哲老子所說的“天下之物生于有，有生于無；道生一，一生二，二生三，三生萬物”中隱含著的思想恰與當代宇宙學家們的極端推論相吻合。 ② （英）史蒂芬 這樣，在一定意義上，引力場具有負能量。答案是，宇宙的總能量剛好是零。 量子力學理論的最新進展不僅傾向于徹底否定實體作為宇宙的初始構(gòu)件的觀念，而且就連宇宙的能量也可能會歸結(jié)為“無”或“零”。一個粒子從另一個粒子發(fā)射出來或者被吸收，對應于弦的分解和合并。 20世紀 80 年代中葉，一種產(chǎn)生于 20 世紀 60 年代后期的弦理論得到了量子力學界的更為積極的關(guān)注。當實粒子以交換攜帶 力的虛粒子的形式相互作用時，虛粒子有時就可以被發(fā)射出來，并呈現(xiàn)為可測的實粒子。它自身沒有質(zhì)量，所以所攜帶的力是長程的。 量子力學還指明了一種虛粒子的存在。這一發(fā)現(xiàn)為愛因斯坦關(guān)于質(zhì)能可以相互轉(zhuǎn)化的論點也提供了新的證據(jù)。 1933年，法國的蒂保德（ J． Thibaud， 1901～ 1960）證實了正負電子相遇可彼此湮滅，并且在湮滅時不留下實體， 13 只放出γ射線。然而，量子力學的觀測和實驗則一而再、再而三的揭示了如下的情景：眾多的基本粒子并不能還原為少數(shù)幾種“最基本的”基本粒子，而只能還原為某些并不具有靜止質(zhì)量，也就是并不具有實體意義的，僅可能呈現(xiàn)出能量行為的輻射、光或波。 古希臘遺傳下來的以實體范疇 所闡釋的物質(zhì)思維方式對科學家們的頭腦的影響是那樣的根深蒂固，以至科學家們不斷地宣稱“宇宙之磚”被發(fā)現(xiàn)。在相對論物理學家眼里，總是把質(zhì)量分為靜質(zhì)量和動質(zhì)量，同理，也總是把能量分為內(nèi)能量和動能量，并且，靜質(zhì)量、 動質(zhì)量或總質(zhì)量（靜質(zhì)量＋動質(zhì)量）都不再是一個恒量，其數(shù)值可以隨物體（粒子）運動的狀態(tài)或增加，或減少，或消失。任何相對靜止之物，都必然處于自身內(nèi)在運動的實在過程之中，而靜止質(zhì)量則恰恰可以看作是物體內(nèi)在運動過程的表現(xiàn)，是一種內(nèi)化了的能量（內(nèi)能），而經(jīng)典物理學意義的能量卻可以看作是物體外部運動的表現(xiàn)（動能），或看作是一種外在化了的質(zhì)量（動質(zhì)量）。小時（度）的能量。按照相對論提出的質(zhì)速關(guān)系式，可以將質(zhì)量看作是速度的函數(shù)，相對于不同的參考系，在不同的運動速度下，同一對象將具有不同的質(zhì)量。在這一觀念的支配下，質(zhì)量便成了“物質(zhì)多少”的量度，并且是質(zhì)點（或?qū)嵨?，或?qū)嶓w）所固有的本質(zhì)特征。 真正給傳統(tǒng)的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式帶來致命性的打擊，或說是給其帶來滅頂之災的，乃是２０世紀初相對論（分為狹義相對論和廣義相對論，由愛因斯坦分別于 1905年和 1916年建立）與量子力學（由一批科學家于 20世紀 20年代創(chuàng)立）的先后誕生與其相關(guān)理論的后續(xù)發(fā)展。隨著后續(xù) 研究的進展，原子的內(nèi)部結(jié)構(gòu)被科學家們逐層剝開：第一層是由旋轉(zhuǎn)著的電子（ 1897年發(fā)現(xiàn)）與其所包圍著的原子核（ 1911年確認）；第二層是原子核中的質(zhì)子和中子（ 1932年發(fā)現(xiàn)）；第三層則是組成質(zhì)子和中子的夸克（ 1964年首建模型）。 四、物 質(zhì)思維和能量思維的統(tǒng)一 如果說承認世界的“二因”法則，將物質(zhì)和能量分立乃是古代哲學思維和近代科學思維的一個基本特色的話，那么，對這種“二因”法則、物質(zhì)和能量分立的觀念的消解則構(gòu)成現(xiàn)代科學的一個基本特色。前兩種輻射的能量太低，捕獲難度極大，至今尚未發(fā)現(xiàn)；而黑體 微波輻射則于 1965年被美國科學家彭奇阿斯（ A． A． Penzias）、威爾遜（ R． W． Wilson）首先觀測到，其實測溫度為 。熱力學第三定律恰恰說明著絕對靜止狀態(tài)是不可能存在的。 如果說熱力學第二定律揭示了能量轉(zhuǎn)化的方向、方式與限度的話，那么，熱力學第三定律 ① 參見許良英：《能量守恒原理的發(fā)現(xiàn)》《科學技術(shù)的發(fā)展》北京，科學普及出版社， 1982 年版，第 90~93頁。其實，當卡諾在 1824年指出“只要存在溫度差，就能產(chǎn)生動力”時，就已經(jīng)表述了與克勞修斯的熱力學第二定律相一致的思想。根據(jù)現(xiàn)代量子力學的觀點，場與基本粒子有不可分割的聯(lián)系，一切基本粒子都可以看作相應場的最小單位（量子）。麥克斯韋指出法拉第的觀念是“ 1830年以來一切電現(xiàn)象的核心”。這是牛頓以后物理學基本概念最重要的發(fā)展。 科學的能量觀念和能量思維方式的再次升華是與“能量場”的概念和理論的提出和完善化相 關(guān)的。 10 許多。 英國物理學家焦耳（ J． P． Joule， 1818～ 1889）于 1843 年 1 月最早較為精密地測定了熱功當量，其所測定的熱功當量是 460千克該文認為力象物質(zhì)一樣也是一種 “因”，而一切因的首要性質(zhì)是“不滅性”?！? 上述學者關(guān) 于能量守恒與轉(zhuǎn)化原理的表述雖然提出較早，但是，由于其所寫文章或者是未能及時發(fā)表，或者是雖已發(fā)表，但因種種原因未能引起當時學術(shù)界的足夠重視，對于能量守恒和轉(zhuǎn)化問題的科學研究的推動并未起到多大的作用?？上?1832年死于霍亂，直到 1878年才重新發(fā)現(xiàn)了他的一些手稿，在這些手稿中他曾寫有如下的話：“熱不過是動力，或者更確切地說，不過是改變了形式的運動”； “在自然界中，動力在量上是不變的，準確地說，它是不生不滅的。 1824年，法國青年軍事工程師薩迪他還指出，這個守恒的運動的量就是物體的質(zhì)量速度 (以后的物理學中稱之為“動量” )。唯一保留下來的“以太”，不僅用來解釋光現(xiàn)象，也用來解釋電和磁的現(xiàn)象，因此在物理思辨中占著 9 首要地位。在“能量”概念未曾提出之前，近代科學對事物運動、變化之根據(jù)和原因的探討，以及對運動程度的定量化研究，大多是在“力”的概念的名義下進行的。齊物論》注中寫道：“若責其所待，而尋其所由，則尋責無極，卒至于無待，而獨化之理明矣?！痹凇兑琢硗?， 張載和王夫之還用“絪緼生化”的命題來說明“氣”變化萬端以成萬物的機理?！保ā墩蛇@一理論一直被后來的學者所推崇，對中國古代的天文、歷數(shù)、醫(yī)學等的發(fā)展，起了一定的作用。“相克”亦稱“相勝”，意指互相對立、排斥、競爭，如“水克火、火克金、金克木、木克土、土克水 ”等。 中國古代的“陰陽五行說”則用“陰陽消長”和“五行生克”來說明事物的運動和變化。所以他說：“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”。讀書 ② 參見或轉(zhuǎn)引自北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學》北京，生活 但是，這些相關(guān)的論述都未曾達到古希臘哲學家亞里士多德所達到的深度?！?；他還指出：“運動之所以被認為不確定，乃是由于它既不能歸入事物的潛能一類，又不能歸入現(xiàn)實性一類”；“運動是被認為一種現(xiàn)實性的，但沒有完成；理由就在于潛能的東西（它的現(xiàn)實 性是運動）是沒有完成的?！?② 在古希臘哲學家中，對事物運動及其原因闡釋的最為明晰而深刻的是亞里士多德?！薄霸谝粋€時候，萬物在‘愛’中結(jié)合為一體，在另一個時候，個別的事物又在沖突的‘ 恨’中分開。 前已提到的恩培多克勒大概是第一個明確揭示世界上存有兩種不同的始基的古希臘哲學家。雖然，一些哲學家和科學家也曾強調(diào)指出：物質(zhì)和運動具有不可分割的統(tǒng)一性，沒有不運動的物質(zhì)，也沒有無物質(zhì)的運動，但是，物質(zhì)和運動（能量）作為兩類不同的本源性存在則始終未能得到內(nèi)在化的統(tǒng)一性表述，近代科學中物質(zhì)守恒和能量守恒這兩條原理相互分立的狀況也充分說明了這一情景。這來源或一或二。到 20世紀初葉，隨著相對論和量子力學的誕生，古老的以實體范疇所闡釋的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維則更進一步在科學領(lǐng)域中失去了立足之地。元素周期律把一些表面看來似乎互不關(guān)聯(lián)的元素統(tǒng)一起來，為元素的研究、新元素的尋找、新材料的探索，提供了一個可遵循的規(guī)律，有力的促進了現(xiàn)代化學和物理學的發(fā)展。后來，眾多學者在諸多相關(guān)實驗中逐步證實了這種新的原子 分子理論的有效性。 1811年，意大利物理學家阿佛加德羅發(fā)表了題為《原子相對質(zhì)量 的測定方法及原子進入化合物時數(shù)目比例的確定》的論文。兩種元素的原子 化合的幾種化合物，其原子數(shù)總呈簡單的整數(shù)比。 新知三聯(lián)書店， 1957年版，第 96~99 頁。 道爾頓是英國化學家，他在對復雜氣體的長期 研究中，認識到牛頓主張的“物質(zhì)的最小單位是原子，氣體原子間有一種與距離成反比的力相互排斥”的觀點能解釋氣體作用的種種現(xiàn)象。明代哲學家羅欽順（ 1465～1547）更是一針見血的指出“通天地，亙古今，無非一氣而已”。東漢王充（ 27～約 97）提出：“天地合氣，萬物自生。 陰陽說與五行說一樣也是中國最古老的哲學理論之一，它也大約產(chǎn)生于殷商之際。這一古老的四元素說，成了后來古代印度哲學的唯物主義學派順世派（又譯：路迦耶多派、遮縛迦派、斫婆迦派）立論的基礎(chǔ)。后來，隨著近代科學的興起，科學家們把古希臘原子論所提出的原子稱為“宇宙之磚”，并且，找尋這種“宇宙之磚”的努 力便成了科學家們的主要工作目標之一。原子不可分割，無質(zhì)的差異，只有形狀、次序、位置的區(qū)別。 新知三聯(lián)書店， 1957 年版，第 69~71 頁。讀書 ② 參見或轉(zhuǎn)引自北京大學哲學系外國哲學史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學》北京，生活 ”“在全體中并存著萬物。”他認為：肌肉的形成是由于四種元素等量部分的混合；神經(jīng)由火和土與雙倍的水結(jié)合而成；動物指甲的形成是由于神經(jīng)與空氣接觸表面受冷；骨頭是由兩分水、兩分土和四分火混合而成；人們用血液來思想，因為在血液里面，身體一切部分的各種元素都十分完全地混合在一起；汗和淚是由一部分血液而來的，這種血液被溫度弄得流動性更大，更加精細，因而能夠流出來；睡眠相當于血液的溫度適度的變冷，死亡相當于完全變冷；感覺是由于感官結(jié)構(gòu)的孔道對特定元素的“流射”的適應而產(chǎn)生的；快樂的產(chǎn)生，是由于元素的相同以及相同元素的混合；痛苦的產(chǎn)生是由于元素的相反；凡是身體中各種元素均等地混合在一起的人，或者近乎均等地混合在一起的人，以及身體中各種元素的間隔不太遠也不太小或大的人，都是最聰明的，具有的知覺也最多，與這些人越接近的便越聰 明，情況與此相反的人便是愚蠢的；身體中各種元素為間隔所分開、并且很稀松的人，是愚笨而且勤勞的；身體中各種元素擠得很緊、并且分裂為許多極細的小片的人，乃是沖動的，他們企圖作許多事情而完成的卻很少，因為他們的血液流動得太快了。如，色諾芬尼（約前 565～約前 473）認為一切事物都從水和土而出；巴門尼德（約前 6世紀末～約前 5世紀中葉以后）則主張構(gòu)成萬物始基的元素是火與土。最初，火的最濃厚的部分濃縮起來形成土；然后，當土為火所溶解時，便產(chǎn)生出水，而當水蒸發(fā)時，空氣就產(chǎn)生了。而泰勒斯的學生阿那克西美尼（約前 588～約前 525）則認為空氣在水之先，并且是一切物體的最單純的始基；一切存在物都由空氣的濃厚化或稀薄化而產(chǎn)生；我們的靈魂也是空氣。 新知三聯(lián)書店，1957 年版，第 4 頁?！?① 據(jù)查，“實體（ Substance）”作為表征世界本原的范疇，最先是由亞里士多德提出來的。 在古代自然哲學的樸素元素說中，孕育了人類最古老的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維。 其實，我們在哲學抽象的層面上對物質(zhì)（直接存