【正文】 把實物和場看作是彼此完全不同性質(zhì)的兩種東西是毫無意義的。 ⑥ 轉(zhuǎn)引自《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 272～ 273 頁。”奧斯特瓦爾德還寫道：“一切外界現(xiàn)象都可以說是能量之間的過程，其原因非常簡單：我們意識的過程本身就是能量的過程，它把自己的這種特性傳給一切外界現(xiàn) 象。 ③ 《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 266 頁?；艚?，并表示：“研究宇宙在大爆炸后的演化是可以的，但是由于大爆炸本身是創(chuàng)生的時刻，因而是上帝的事務(wù)，所以我們不應(yīng)該去詢問那個時刻本身。” ② ① 參見（英）史蒂芬 這些弦可以有端點（所謂的開弦），或它們可以自身首尾相接成閉合的圈子（閉弦）。現(xiàn)在，按照量子力學(xué)的理論任何粒子都會有和它相互湮滅的反粒子（對于攜帶力的粒子，反粒子即為其自身）。一個物體愈加逼近光速運動，它的質(zhì)量也會上升的越來越快，但相對論中提出了一個限制，一般物體的運動不可能達(dá)到光速，因為那時它的質(zhì)量將會變得無限大，而由質(zhì)量能量等價原理，這就需要無限大的能量才能做到。場具有能量和動量，卻沒有靜止質(zhì)量，它不再可以被看成是由牛頓力學(xué)所描述的只能作機(jī)械運動的質(zhì)點所組成的實在，也不再可以被看成是德謨克利特或道爾頓意義上的原子，或更為微觀的具有靜止質(zhì)量的粒子。另外，在一些宇宙學(xué)家所設(shè)計的宇宙黑洞模型中，在一個具有幾倍太陽質(zhì)量的黑洞中可能只具有千萬分之一度的絕對溫度，這是迄今為止科學(xué)家們所推測出的可能存在的最低的宇宙事件的溫度。這四種相互作用都是由中介量子場的傳遞和交換所實現(xiàn)的。 ① 古希臘哲人關(guān)于運動著的力，乃是一種永恒不滅的，世界最初始之本源性、過程性實在的理性思辨，在 19世紀(jì)上半葉的近代科學(xué)中以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，以及能轉(zhuǎn)化為功的定量測度的方式得以再現(xiàn)。 1837 年，德國藥物化學(xué)家莫爾（ K． F． Mohr， 1806～ 1878）在其發(fā)表的一篇題為《對熱的本性的看法》的論文中，也曾獨立地提出了能量守恒原理。有人曾作過統(tǒng)計，在 18世紀(jì)，科學(xué)界提出的“無重物質(zhì)”竟有 7種之多，這就是：用 來解釋燃燒現(xiàn)象的“燃素”，用來解釋熱現(xiàn)象的“熱質(zhì)”，用來解釋光的波動性的“以太”，用來解釋電的極性的正、負(fù)兩種電流體，以及用來解釋磁的極性的南、北兩種磁流體?！保ā渡胍髡Z書中提出“反者道之動”的命題，并說：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”。因此，它只能夠是我們所說的東西 —— 是現(xiàn)實性，并且是我們所描寫的那種現(xiàn)實性 —— 這是很難察辨的，但是能夠存在的。另外，赫拉克利特則用火的燃燒和熄滅，以及冷與熱、干與濕等對立面的相互斗爭來說明事物運動、變化的原因；而據(jù)說芝諾（約前 490～約前 436）則更進(jìn)一步認(rèn)為“萬物的本性是由熱和冷、干和濕中產(chǎn)生的，這四種元素互相轉(zhuǎn)化著”；“靈魂由冷、熱、干、濕四種元素的等量部分構(gòu)成。他還根據(jù)周期律果斷地修正了一些元素的原子量，大膽地預(yù)言了一些未知元素的存在及其性質(zhì)。道爾頓在這些定律的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究，并進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推理，于 1803年在英國早期的科學(xué)團(tuán)體 —— 曼徹斯特《文學(xué)哲學(xué)學(xué)會》上宣讀了 ① 參見北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 五行說是中國最古老的哲學(xué)理論之一，它大約產(chǎn)生于殷商之際，又為后來的著作家們進(jìn)一步予以了闡釋。 ④ 參見或轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 他用這四種元素的匹配比例和組合方式的多樣性來解釋事物和現(xiàn)象（包括物體、生命、感覺、思想、情感、聰慧、愚笨、性格、行為等等）的普遍多樣和差異性。這一表征世界本原的實體范疇自亞里士多德以來就成了西方哲學(xué)的最核心的范疇，兩千多年來一直支配著西方哲學(xué)的思考， ① 轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 作為間接存在的標(biāo)志的信息范疇，也如作為客觀實在 (直接存在 )的物質(zhì)范疇一樣，是在人們理性思維的抽象創(chuàng)造過程中概括出來的一個哲學(xué)范疇，所以，它也不能簡單等同或歸結(jié)為某種或某些具體科學(xué)中的信息范疇了。 ② 顯然，辯證唯物主義所說的物質(zhì)范疇，是一個映射著它自身諸多直接性本質(zhì)的“全息范疇”。一般情況下，經(jīng)典物理學(xué)家們僅把具有靜止質(zhì)量 的粒子組成的物體稱為物質(zhì) (這相當(dāng)于實體、實物 )，并且把質(zhì)量的大小看成是衡量“物質(zhì)多少的量”。在此基礎(chǔ)上，本文從古代哲學(xué)、經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的多重維度上探討了人類物質(zhì)思維、能量思維、信息思維發(fā)展的歷史進(jìn)程，通過這些探討具體描繪出了人類科學(xué)思維方式 的三次大的飛躍。在現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)中也普遍認(rèn)為：物質(zhì)、能量和信息是系統(tǒng)維系自身存在和發(fā)展的三大要素。正是如此，普里戈金（ Ilya Prigogine， 1917～）才可能設(shè)計了一種沒有物質(zhì)交換，只有能量交換的封閉系統(tǒng)。列寧所說過的這段話是：“‘物質(zhì)正在消失’這句話的意思是說：迄今我們認(rèn)識物質(zhì)所達(dá)到的那個界限正在消失，我們的知識正在深化；那些從前以為是絕對的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對的、僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。雖然這一意義上的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式在現(xiàn)代科學(xué)的背景下受到了致 命的打擊，但是，作為一種具有普遍影響力的觀念和思維方式，這一意義上的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式則幾乎統(tǒng)治了整個人類古代哲學(xué)家和近代科學(xué)家們的頭腦，直到現(xiàn)在，在流行的一般哲學(xué)和科學(xué)文獻(xiàn)中，在一般科學(xué)工作者和一般民眾的頭腦中，還都普遍滲透或保留著這一意義上的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式的深刻影響和烙印。當(dāng)火熄滅時，宇宙間的萬物就形成了。 新知三聯(lián)書店 1957年版，第 3~13 頁。 ① 這樣，古希臘的原子論為人類的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維的發(fā)展提供了一個最基本的構(gòu)架：世界的本原，或說萬物的始基是無數(shù)最小的、不可再分的、不再變化和生滅的，具有不同大小、形狀和重量等基本屬性的原子（物質(zhì)實體），這些原子在虛空中的聚散便構(gòu)成了宇宙間所有有形和無形的物體和現(xiàn)象，以及各類物體和現(xiàn)象的產(chǎn)生和滅亡。太和》），從而揭示了“太虛”、“氣”、“萬物”乃是同一物質(zhì)實體的不同狀態(tài)。道爾頓提出的新原子理論能較好地說明化學(xué)定律之間的內(nèi)在聯(lián)系，成為說明化學(xué)現(xiàn)象的統(tǒng)一理論，奠定了物質(zhì)結(jié)構(gòu)理論的基礎(chǔ)。另一部分人則于物因之外又舉出了動因；這部分人或謂動因只一，或謂動因有二”；“直到意大利學(xué)派（即畢達(dá)哥拉斯學(xué)派 —— 引者注）以及此后的學(xué)派止，哲學(xué)家們對這些問題的討論還是晦澀的，只是實際上他們也引用了兩因 —— 兩因之一是動變的來源?！薄霸谶@四種元素之外更有那毀滅性的‘恨’，它在任何地方都是同樣重要的，在四種元素中更有‘愛’，愛的長和寬是相等的。 ③ 參見或轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 五行相生相克、陰陽相互作用、消長、轉(zhuǎn)化的理論構(gòu)成了“陰陽五行說”用 以解釋宇宙萬物運動、變化的根源的一般理論。他在《莊子于是關(guān)于運動的量度問題，在笛卡爾學(xué)派和萊布尼茲學(xué)派之間展開了延續(xù)半個多世紀(jì)的爭論，直至 1743年法國百科全書派代表人物、數(shù)學(xué)家和哲學(xué)家達(dá)蘭貝爾 (J． L． R． d’A1eｍ bert， 1717～ 1783)指出兩者都是正確的，不過各自所著眼的角度不同罷了，這場爭論才告平息。邁爾還利用能量守恒解釋潮汐漲落、流星發(fā)光，并認(rèn)為能量守恒是支配宇宙的普遍規(guī)律。從麥克斯韋的理論得出，電磁過程在空間是以一定速度（相當(dāng)于光速）傳播的，從而徹底否定了存在超距作用的錯誤概念，并得出光的本質(zhì)是電磁波的結(jié)論。溫度越高表示粒子運動的程度越大，絕對零度（ 00K）表示粒子無任何形式的運動（絕對靜止），亦即“絕對不熱狀態(tài)”。同理，人們也完全可以認(rèn)為，質(zhì)子、中子、夸克等等更為微觀的結(jié)構(gòu)粒子，仍然可以充當(dāng)“宇宙之磚”意義上的終極實體的角色。靜止并非是絕對的不運動，而是運動的一種特殊形式。 1932年，安德遜（ C． D． Anderson，1905～）利用云霧室拍攝的照片證實了宇宙線中存在狄拉克預(yù)言的正電子。 在特定條件下，虛粒子也可能轉(zhuǎn)化為實粒子而被儀器探測到。但這只不過引起了能量從何而來的問題?；蛟S，我們還有最后的一線希望，那就是關(guān)于廣義相對論的理論在奇點處失效的說法，大概我們還要再加上量子引力理論在奇點處失效的說法。他們在否定迄今已知的元素和物質(zhì)特性的不變性時，竟否定了物質(zhì)，既否定了物理世界的客觀實在性。 顯然，從上述列寧的相關(guān)論述中我們可以清晰地看到，列寧之所以用“客觀實在”，而不是用“客觀實體”來闡釋辯證唯物主義的物質(zhì)觀，就是試圖要 克服傳統(tǒng)唯物論所堅持的“實體實在論”所具有的歷史局限，就是試圖用“客觀實在”來概括當(dāng)時自然科學(xué)所揭示的不具有靜止質(zhì)量的、非“實體”化的新的物質(zhì)存在形式。列寧對唯心主義“唯能論”進(jìn)行批判的同時又指出，完全可以從唯物的方面去理解能量過程，也完全可以用“唯能論”這一術(shù)語“來表達(dá)唯物主義”。場代表能，實物代表質(zhì)量?！薄霸谖覀冞@種新的物理學(xué)中，不容許有場和實物兩種實在，因而場是唯一的實在。 ④ 愛因斯坦在確立場和能量存在的基本性的同時，又指出了這種基本存在形式的實在性和物質(zhì)性的本質(zhì)。唯物和唯心的對立僅僅在于承認(rèn)世界的本質(zhì)是客觀實在還是主觀的心靈或上帝。” ② “原子的可破壞性和不可窮盡性、物質(zhì)及其運動的一切形式的可變性、一向是辯證唯物主義的支柱。新物理學(xué)陷入唯心主義，主要就是因為物理 學(xué)家不懂得辯證法。這樣的一種極端推論不僅使作為物質(zhì)標(biāo)志的實體消失了（在正反粒子的湮滅中，轉(zhuǎn)化為能量），而且也使能量消失了（在正負(fù)能量 的湮滅中化為“零”或“無”）。世界著名的廣義相對論、宇宙論和理論物理學(xué)家，英國學(xué)者史蒂芬太陽和地球之間的引力可以歸結(jié)為構(gòu)成這兩個物體的粒子之間的引力子交換。 反粒子的發(fā)現(xiàn)是量子力學(xué)眾多杰出貢獻(xiàn)之一。 愛因斯坦給出的質(zhì)能關(guān)系式標(biāo)明了質(zhì)量和能量 的不可分割的聯(lián)系和統(tǒng)一，也表明著質(zhì)量并不是物體恒定不變的、固有的量綱或?qū)傩浴? 雖然，原子內(nèi)部結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)對于以實體概念所描述的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維是一個巨大的沖擊，雖然，在電子和放射性現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)之后，也有一些人提出“原子非物質(zhì)化了”，因而“物質(zhì)消失了”的看法，但是，原子結(jié)構(gòu)的發(fā)現(xiàn)對于以實體概念所描述的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式的沖擊卻并不是本質(zhì)性的。 11 則進(jìn)一步用科學(xué)的方式表述了運動的絕對性、不滅性這一古 老的哲學(xué)觀念。但是，在當(dāng)時幾乎所有的物理學(xué)家都把這一看法看作是離經(jīng)叛道的妄想。他說：“力是（在量上）不可毀滅的，而（在質(zhì)上）可轉(zhuǎn)化的無重客體”。 1686年，德國哲學(xué)家和數(shù)學(xué)家萊布尼 茲（ G． W． Leibnitz， 1646～ 1716)又發(fā)現(xiàn)，物體的質(zhì)量速度的平方也是守恒的。系辭下》中也曾寫道：“天地絪緼，萬物化醇?！瓣庩枴弊畛跏枪糯枷爰矣脕斫沂咀匀唤鐑煞N對立和相互消長的勢力或傾向，后來又有陰陽是兩種相反性質(zhì)的氣之說。讀書所以，就一從多中產(chǎn)生，多又從一的分解中產(chǎn)生而言，事物是產(chǎn)生的而又并不是不變的。 三、能量觀念和能量思維 能量觀念乃是人們將宇宙、事物運動、變化的根據(jù)作世界之始基化、本源化解釋的理性認(rèn)識，而依據(jù)這一認(rèn)識對宇宙、事物運動、變化的根據(jù)、原因及方式的追尋，以及對宇宙、事物進(jìn)行能量化解釋和思考的方式和方法便構(gòu)成了能量認(rèn)識方式和能量思維方式，亦即能量思維。既然化合物的元素組成上，化學(xué)反應(yīng)中的反應(yīng)物與生成物之間都有定量的關(guān)系，那末構(gòu)成化合物一定存在著最小的粒子 —— 原子，原子也有一定的質(zhì)量 —— 原子量?！保ā墩摵獾轮兛死卣J(rèn)為人的靈魂也是一種物體，只不過組成這種物體的原子是圓形的，并且特別光滑精細(xì)而已?！?④ 原子論是古希臘素樸物質(zhì)原素說的最高成就，這一學(xué)說是由留基伯（約前 500～約前 440） ① 參見北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 ① 古希臘愛非斯學(xué)派的創(chuàng)始人赫拉克利特（約前 540～約前 480與 470 之間）則認(rèn)為作為萬物始基的唯一元素是火。 就人類科學(xué)發(fā)展的歷程而言，就經(jīng)典科學(xué)理解的層面上，物質(zhì)、能量、信息確實是依次為人類科學(xué)所揭示的三種現(xiàn)象，并且，在人類科學(xué)的發(fā)展中， 物質(zhì)、能量、信息也代表著三種不同的科學(xué)觀念，由這三種不同的科學(xué)觀念所引出的便是相應(yīng)的三種不同的科學(xué)認(rèn)識方式，亦即是相應(yīng)的三種不同的科學(xué)思維方式。同理，從哲學(xué)的角度來看，普里戈金所設(shè)計的那種只有能量交換，而沒有物質(zhì)交換的封閉系統(tǒng)則是根本不可能的，因為能量是物質(zhì)的一種存在形式，能量交換同時就是物質(zhì)交換。這樣，在經(jīng)典物理學(xué)中物質(zhì) (質(zhì)量 )和能量這兩個范疇便分立且并列了。信息 要清晰界定“信息思維”的概念，首先有必要從哲學(xué)和科學(xué)的角度闡明物質(zhì)、能量、信息這三個概念以及這三個概念之間的關(guān)系。 1995年，楊偉國先生強(qiáng)調(diào)提出了“信息思維”概念，并認(rèn)為這一概念是區(qū)別于傳統(tǒng)的“物質(zhì)思維”和“能量思維”的一種全新思維方式。正因為是這樣，宇宙物理學(xué)上才把主要由不具有靜止質(zhì)量的光子支配的處于宇宙時 1 分～ 1 萬年這一階段上的宇宙稱為輻射代，而把 ① 本文最初發(fā)表于《學(xué)術(shù)界》（合肥） 202