【正文】 自然純一的物質(zhì)本源和物質(zhì)基礎(chǔ)，并以之來(lái)解釋萬(wàn)物的產(chǎn)生和變化。而泰勒斯的學(xué)生阿那克西美尼（約前 588～約前 525）則認(rèn)為空氣在水之先，并且是一切物體的最單純的始基；一切存在物都由空氣的濃厚化或稀薄化而產(chǎn)生；我們的靈魂也是空氣。他指出，萬(wàn)物都從火產(chǎn)生，也都消滅而復(fù)歸于火。最初，火的最濃厚的部分濃縮起來(lái)形成土；然后，當(dāng)土為火所溶解時(shí)，便產(chǎn)生出水，而當(dāng)水蒸發(fā)時(shí)，空氣就產(chǎn)生了。在他的著作殘篇中曾寫(xiě)有如下的話(huà)：“這個(gè)世界對(duì)一切存在物都是同一的，它不 是任何神所創(chuàng)造的，也不是任何人所創(chuàng)造的；它過(guò)去、現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定的分寸上燃燒，在一定的分寸上熄滅。如，色諾芬尼（約前 565～約前 473）認(rèn)為一切事物都從水和土而出；巴門(mén)尼德（約前 6世紀(jì)末～約前 5世紀(jì)中葉以后）則主張構(gòu)成萬(wàn)物始基的元素是火與土。他用這四種元素的匹配比例和組合方式的多樣性來(lái)解釋事物和現(xiàn)象（包括物體、生命、感覺(jué)、思想、情感、聰慧、愚笨、性格、行為等等）的普遍多樣和差異性?！彼J(rèn)為：肌肉的形成是由于四種元素等量部分的混合；神經(jīng)由火和土與雙倍的水結(jié)合而成；動(dòng)物指甲的形成是由于神經(jīng)與空氣接觸表面受冷；骨頭是由兩分水、兩分土和四分火混合而成；人們用血液來(lái)思想，因?yàn)樵谘豪锩妫眢w一切部分的各種元素都十分完全地混合在一起；汗和淚是由一部分血液而來(lái)的，這種血液被溫度弄得流動(dòng)性更大，更加精細(xì)，因而能夠流出來(lái)；睡眠相當(dāng)于血液的溫度適度的變冷，死亡相當(dāng)于完全變冷；感覺(jué)是由于感官結(jié)構(gòu)的孔道對(duì)特定元素的“流射”的適應(yīng)而產(chǎn)生的；快樂(lè)的產(chǎn)生，是由于元素的相同以及相同元素的混合；痛苦的產(chǎn)生是由于元素的相反；凡是身體中各種元素均等地混合在一起的人，或者近乎均等地混合在一起的人，以及身體中各種元素的間隔不太遠(yuǎn)也不太小或大的人，都是最聰明的，具有的知覺(jué)也最多，與這些人越接近的便越聰 明，情況與此相反的人便是愚蠢的；身體中各種元素為間隔所分開(kāi)、并且很稀松的人，是愚笨而且勤勞的；身體中各種元素?cái)D得很緊、并且分裂為許多極細(xì)的小片的人，乃是沖動(dòng)的，他們企圖作許多事情而完成的卻很少，因?yàn)樗麄兊难毫鲃?dòng)得太快了。他認(rèn)為萬(wàn)物是由各種種子在漩渦運(yùn)動(dòng)中結(jié)合而成，其性質(zhì)決定于哪種種子占優(yōu)勢(shì)?！薄霸谌w中并存著萬(wàn)物。讀書(shū) ② 參見(jiàn)或轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 新知三聯(lián)書(shū)店， 1957 年版，第 16~21 頁(yè)。讀書(shū) ④ 參見(jiàn)或轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 新知三聯(lián)書(shū)店， 1957 年版，第 69~71 頁(yè)。他們認(rèn)為原子和虛空是萬(wàn)物的本原，無(wú)數(shù)的原子永遠(yuǎn)在無(wú)限的虛空中向各個(gè)方向運(yùn)動(dòng)著，相互沖擊，形成旋渦，產(chǎn)生無(wú)數(shù)的世界。原子不可分割，無(wú)質(zhì)的差異，只有形狀、次序、位置的區(qū)別。最初，德謨克利特指出了原子具有兩種基本屬 性：大小和形狀，后來(lái)，伊壁鳩魯（前 341～前 270）發(fā)展了他的學(xué)說(shuō)，提出原子還有另一個(gè)重要的屬性 —— 重量。后來(lái)，隨著近代科學(xué)的興起，科學(xué)家們把古希臘原子論所提出的原子稱(chēng)為“宇宙之磚”，并且，找尋這種“宇宙之磚”的努 力便成了科學(xué)家們的主要工作目標(biāo)之一。如，印度古代哲學(xué)中的四元素說(shuō)；中國(guó)古代哲學(xué)中的五行說(shuō)、陰陽(yáng)說(shuō)，以及氣一元論學(xué)說(shuō)。這一古老的四元素說(shuō)，成了后來(lái)古代印度哲學(xué)的唯物主義學(xué)派順世派（又譯：路迦耶多派、遮縛迦派、斫婆迦派）立論的基礎(chǔ)。 五行說(shuō)是中國(guó)最古老的哲學(xué)理論之一，它大約產(chǎn)生于殷商之際，又為后來(lái)的著作家們進(jìn)一步予以了闡釋。 陰陽(yáng)說(shuō)與五行說(shuō)一樣也是中國(guó)最古老的哲學(xué)理論之一，它也大約產(chǎn)生于殷商之際。 氣一元論學(xué)說(shuō)是中國(guó)古代哲學(xué)的最高成就。東漢王充（ 27～約 97）提出：“天地合氣，萬(wàn)物自生。自然》）；北宋張載（ 1020～ 1077）提出“太虛即氣”的學(xué)說(shuō)，認(rèn)為：“太虛不能無(wú)氣，氣不能不聚而為萬(wàn)物，萬(wàn)物不能不散而為太虛”（《正蒙明代哲學(xué)家羅欽順（ 1465～1547）更是一針見(jiàn)血的指出“通天地，亙古今，無(wú)非一氣而已”。 對(duì)近代科學(xué)的原子 分子論的確立做出貢獻(xiàn)的有眾多科學(xué)家，其中約翰 道爾頓是英國(guó)化學(xué)家，他在對(duì)復(fù)雜氣體的長(zhǎng)期 研究中，認(rèn)識(shí)到牛頓主張的“物質(zhì)的最小單位是原子，氣體原子間有一種與距離成反比的力相互排斥”的觀(guān)點(diǎn)能解釋氣體作用的種種現(xiàn)象。道爾頓在這些定律的基礎(chǔ)上，認(rèn)真研究，并進(jìn)行嚴(yán)密的邏輯推理，于 1803年在英國(guó)早期的科學(xué)團(tuán)體 —— 曼徹斯特《文學(xué)哲學(xué)學(xué)會(huì)》上宣讀了 ① 參見(jiàn)北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 新知三聯(lián)書(shū)店， 1957年版，第 96~99 頁(yè)。他認(rèn)為：化學(xué)原素由非常微小的，不可再分的微粒 —— 原子組成。兩種元素的原子 化合的幾種化合物，其原子數(shù)總呈簡(jiǎn)單的整數(shù)比。道爾頓強(qiáng)調(diào)了原子量是原素原子的基本特征，因而在論文中也討論了原子量的計(jì)算，規(guī)定了當(dāng)時(shí)公認(rèn)的最輕的元素氫的原子量為一，然后再推算其他一些原子的相對(duì)重量。 1811年，意大利物理學(xué)家阿佛加德羅發(fā)表了題為《原子相對(duì)質(zhì)量 的測(cè)定方法及原子進(jìn)入化合物時(shí)數(shù)目比例的確定》的論文。他還指出：同溫同壓下，相同體積的不同氣體具有相同數(shù)目的分子。后來(lái)，眾多學(xué)者在諸多相關(guān)實(shí)驗(yàn)中逐步證實(shí)了這種新的原子 分子理論的有效性。他還根據(jù)周期律果斷地修正了一些元素的原子量，大膽地預(yù)言了一些未知元素的存在及其性質(zhì)。元素周期律把一些表面看來(lái)似乎互不關(guān)聯(lián)的元素統(tǒng)一起來(lái)，為元素的研究、新元素的尋找、新材料的探索，提供了一個(gè)可遵循的規(guī)律，有力的促進(jìn)了現(xiàn)代化學(xué)和物理學(xué)的發(fā)展?？梢哉J(rèn)為，近代科學(xué)的原子 分子理論代表了迄今為止在物質(zhì)（實(shí)體）、能量二分法原則的支配 下，人類(lèi)物質(zhì)觀(guān)念和物質(zhì)思維所可能達(dá)到的最為輝煌的時(shí)代。到 20世紀(jì)初葉，隨著相對(duì)論和量子力學(xué)的誕生，古老的以實(shí)體范疇所闡釋的物質(zhì)觀(guān)念和物質(zhì)思維則更進(jìn)一步在科學(xué)領(lǐng)域中失去了立足之地。 亞里士多 德在論及他之前的古希臘哲人們關(guān)于事物本源的論述時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)如下一段話(huà)：“這些古哲，一部分以物質(zhì)為世間第一原理，如水如火，以及類(lèi)此者皆屬實(shí)體；這部分人或謂實(shí)體只一，或謂非止一種，至于其意專(zhuān)主物質(zhì)則大家相同。這來(lái)源或一或二。 7 能量二分法原則，這一原則體 現(xiàn)著人類(lèi)的物質(zhì)觀(guān)念（物質(zhì)思維）和能量觀(guān)念（能量思維）的分立。雖然，一些哲學(xué)家和科學(xué)家也曾強(qiáng)調(diào)指出：物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)具有不可分割的統(tǒng)一性，沒(méi)有不運(yùn)動(dòng)的物質(zhì)，也沒(méi)有無(wú)物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)，但是，物質(zhì)和運(yùn)動(dòng)（能量）作為兩類(lèi)不同的本源性存在則始終未能得到內(nèi)在化的統(tǒng)一性表述，近代科學(xué)中物質(zhì)守恒和能量守恒這兩條原理相互分立的狀況也充分說(shuō)明了這一情景。另外，赫拉克利特則用火的燃燒和熄滅，以及冷與熱、干與濕等對(duì)立面的相互斗爭(zhēng)來(lái)說(shuō)明事物運(yùn)動(dòng)、變化的原因；而據(jù)說(shuō)芝諾（約前 490～約前 436）則更進(jìn)一步認(rèn)為“萬(wàn)物的本性是由熱和冷、干和濕中產(chǎn)生的，這四種元素互相轉(zhuǎn)化著”；“靈魂由冷、熱、干、濕四種元素的等量部分構(gòu)成。 前已提到的恩培多克勒大概是第一個(gè)明確揭示世界上存有兩種不同的始基的古希臘哲學(xué)家。他還進(jìn)一步認(rèn)為，四種元素是萬(wàn)物的質(zhì)料，而恨和愛(ài)則是它們的形式?！薄霸谝粋€(gè)時(shí)候，萬(wàn)物在‘愛(ài)’中結(jié)合為一體，在另一個(gè)時(shí)候，個(gè)別的事物又在沖突的‘ 恨’中分開(kāi)?？墒牵徒?jīng)常的變化從不停止而言，事物是始終處在不可動(dòng)搖的存在循環(huán)之中?！?② 在古希臘哲學(xué)家中，對(duì)事物運(yùn)動(dòng)及其原因闡釋的最為明晰而深刻的是亞里士多德。他認(rèn)為，在具體事物中，沒(méi)有無(wú)質(zhì)料的形式，也沒(méi)有無(wú)形式的質(zhì)料，質(zhì)料與形式結(jié)合 的過(guò)程，就是潛能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)，它是與運(yùn)動(dòng)著的事物不能脫離的，而運(yùn)動(dòng)本身又可以看成是一種永恒存在的與實(shí)體性的質(zhì)料不同的另一種非實(shí)體性的過(guò)程性實(shí)在?！?；他還指出：“運(yùn)動(dòng)之所以被認(rèn)為不確定，乃是由于它既不能歸入事物的潛能一類(lèi)，又不能歸入現(xiàn)實(shí)性一類(lèi)”；“運(yùn)動(dòng)是被認(rèn)為一種現(xiàn)實(shí)性的，但沒(méi)有完成；理由就在于潛能的東西（它的現(xiàn)實(shí) 性是運(yùn)動(dòng)）是沒(méi)有完成的。因此，它只能夠是我們所說(shuō)的東西 —— 是現(xiàn)實(shí)性，并且是我們所描寫(xiě)的那種現(xiàn)實(shí)性 —— 這是很難察辨的，但是能夠存在的。但是，這些相關(guān)的論述都未曾達(dá)到古希臘哲學(xué)家亞里士多德所達(dá)到的深度。讀書(shū) ② 參見(jiàn)或轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 新知三聯(lián)書(shū)店， 1957 年版，第 74～ 82 頁(yè)。讀書(shū) 8 早在西 周末期，周太史史伯就提出了“和實(shí)生物，同則不繼”的命題。所以他說(shuō)：“故先王以土與金、木、水、火雜，以成百物”。書(shū)中提出“反者道之動(dòng)”的命題，并說(shuō)：“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”，“禍兮福之所依，福兮禍之所伏”。 中國(guó)古代的“陰陽(yáng)五行說(shuō)”則用“陰陽(yáng)消長(zhǎng)”和“五行生克”來(lái)說(shuō)明事物的運(yùn)動(dòng)和變化。早在戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，“五行說(shuō)”就頗為流行，并出現(xiàn)“五行相生相克”的事物運(yùn)動(dòng)、變化、演化原理?！跋嗫恕币喾Q(chēng)“相勝”，意指互相對(duì)立、排斥、競(jìng)爭(zhēng)，如“水克火、火克金、金克木、木克土、土克水 ”等?！独献印氛f(shuō)：“萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)”，肯定陰陽(yáng)的矛盾勢(shì)力是事物本身所固有的；《易傳》作者進(jìn)一步提出“一陰一陽(yáng)謂之道”的學(xué)說(shuō)，把陰陽(yáng)交替、轉(zhuǎn)化看作是宇宙運(yùn)動(dòng)、變化、演化的根本規(guī)律；明清之際的思想家王夫之（ 1619～ 1692）則認(rèn)為“陰陽(yáng)各成其象，則相為對(duì)；剛?cè)帷⒑疁?、生殺，必相反而相為仇”，且“互以相成，無(wú)終相敵之理”（《周易外傳》卷五）。這一理論一直被后來(lái)的學(xué)者所推崇，對(duì)中國(guó)古代的天文、歷數(shù)、醫(yī)學(xué)等的發(fā)展，起了一定的作用。如，王充認(rèn)為“天地合氣，萬(wàn)物自生，猶夫婦合氣，子自生矣”（《論橫”（《正蒙”（《呻吟語(yǔ)另外， 張載和王夫之還用“絪緼生化”的命題來(lái)說(shuō)明“氣”變化萬(wàn)端以成萬(wàn)物的機(jī)理。太和》中說(shuō)：“太和所謂道，中涵浮沉、升降、動(dòng)靜相感之性，是生絪緼相蕩、勝負(fù)、屈伸之始?！痹凇兑住? 西晉的郭象（？～ 312）還提出了“獨(dú)化”的概念，用以指謂事物都是自己變化，無(wú)需外力推動(dòng)。齊物論》注中寫(xiě)道：“若責(zé)其所待，而尋其所由，則尋責(zé)無(wú)極，卒至于無(wú)待，而獨(dú)化之理明矣。 近代科學(xué)的“能量”概念是由英國(guó)物理學(xué)家和醫(yī)生托馬斯在“能量”概念未曾提出之前，近代科學(xué)對(duì)事物運(yùn)動(dòng)、變化之根據(jù)和原因的探討，以及對(duì)運(yùn)動(dòng)程度的定量化研究，大多是在“力”的概念的名義下進(jìn)行的。有人曾作過(guò)統(tǒng)計(jì)，在 18世紀(jì)，科學(xué)界提出的“無(wú)重物質(zhì)”竟有 7種之多，這就是：用 來(lái)解釋燃燒現(xiàn)象的“燃素”，用來(lái)解釋熱現(xiàn)象的“熱質(zhì)”，用來(lái)解釋光的波動(dòng)性的“以太”，用來(lái)解釋電的極性的正、負(fù)兩種電流體，以及用來(lái)解釋磁的極性的南、北兩種磁流體。唯一保留下來(lái)的“以太”，不僅用來(lái)解釋光現(xiàn)象，也用來(lái)解釋電和磁的現(xiàn)象，因此在物理思辨中占著 9 首要地位。 ① 近代科學(xué)對(duì)能量問(wèn)題的科學(xué)解釋是從對(duì)能量守恒與轉(zhuǎn)化問(wèn) 題的定量表述中得到突破的，最初是關(guān)于機(jī)械運(yùn)動(dòng)的量的守恒與轉(zhuǎn)化問(wèn)題的表述，后來(lái)便是對(duì)熱運(yùn)動(dòng)的量的守恒與轉(zhuǎn)化問(wèn)題的表述，與此相關(guān)的便是能量守恒與轉(zhuǎn)化定律的發(fā)現(xiàn)。他還指出，這個(gè)守恒的運(yùn)動(dòng)的量就是物體的質(zhì)量速度 (以后的物理學(xué)中稱(chēng)之為“動(dòng)量” )。他把這個(gè)量叫做“活力” (以后的物理學(xué)家把這個(gè)量的半數(shù)叫做“動(dòng)能” )，并認(rèn)為只有“活力”才能真正代表運(yùn)動(dòng)的量。 1824年，法國(guó)青年軍事工程師薩迪在該文中，他提出了三條假設(shè)：（ l）不可能制造永動(dòng)機(jī)；（ 2）熱是一種無(wú)重的流體，在任何過(guò)程中都不生不滅（這就是當(dāng)時(shí)流行的“熱質(zhì)說(shuō)”）；（ 3）只要存在溫度差，就能產(chǎn)生動(dòng)力?？上?1832年死于霍亂，直到 1878年才重新發(fā)現(xiàn)了他的一些手稿，在這些手稿中他曾寫(xiě)有如下的話(huà)：“熱不過(guò)是動(dòng)力，或者更確切地說(shuō)，不過(guò)是改變了形式的運(yùn)動(dòng)”； “在自然界中，動(dòng)力在量上是不變的，準(zhǔn)確地說(shuō)，它是不生不滅的。 1837 年，德國(guó)藥物化學(xué)家莫爾（ K． F． Mohr， 1806～ 1878）在其發(fā)表的一篇題為《對(duì)熱的本性的看法》的論文中，也曾獨(dú)立地提出了能量守恒原理?！? 上述學(xué)者關(guān) 于能量守恒與轉(zhuǎn)化原理的表述雖然提出較早，但是，由于其所寫(xiě)文章或者是未能及時(shí)發(fā)表，或者是雖已發(fā)表，但因種種原因未能引起當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界的足夠重視，對(duì)于能量守恒和轉(zhuǎn)化問(wèn)題的科學(xué)研究的推動(dòng)并未起到多大的作用。他在 1841年，完成了一篇題為《論無(wú)機(jī)自然界的各種力》的論文，送到《物理學(xué)和化學(xué)雜志》，結(jié)果以不刊登思辨性的文章為理由被退回。該文認(rèn)為力象物質(zhì)一樣也是一種 “因”，而一切因的首要性質(zhì)是“不滅性”。該文還對(duì)熱功當(dāng)量進(jìn)行了初步的測(cè)定。 英國(guó)物理學(xué)家焦耳（ J． P． Joule， 1818～ 1889）于 1843 年 1 月最早較為精密地測(cè)定了熱功當(dāng)量，其所測(cè)定的熱功當(dāng)量是 460千克 1847年６月他在牛津舉行的英國(guó)科學(xué)促進(jìn)協(xié)會(huì)的學(xué)術(shù)會(huì)議上提出了一個(gè)關(guān)于能量守恒原理的透徹、清晰的報(bào)告，引起了人們的興趣和重視。 10 許多。 ① 古希臘哲人關(guān)于運(yùn)動(dòng)著的力，乃是一種永恒不滅的，世界最初始之本源性、過(guò)程性實(shí)在的理性思辨，在 19世紀(jì)上半葉的近代科學(xué)中以能量守恒與轉(zhuǎn)化定律，以及能轉(zhuǎn)化為功的定量測(cè)度的方式得以再現(xiàn)。 科學(xué)的能量觀(guān)念和能量思維方式的再次升華是與“能量場(chǎng)”的概念和理論的提出和完善化相 關(guān)的。在 19世紀(jì) 30年代，為了解釋電磁感應(yīng)現(xiàn)象，法拉第提出“力線(xiàn)”和“場(chǎng)”的概念，認(rèn)為空間不是空虛的，而是布滿(mǎn)磁力線(xiàn)的“場(chǎng)”。這是牛頓以后物理學(xué)基本概念最重要的發(fā)展。 繼法拉第之后，對(duì)電磁理論作出決定性貢獻(xiàn)的麥克斯韋在大量實(shí)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，證明和重新概括、闡釋了法拉第的思想，并在此基 礎(chǔ)上建立了電磁場(chǎng)的基本方程，即，麥克斯韋方程組。麥克斯韋指出法拉第的觀(guān)念是“ 1830年以來(lái)一切電現(xiàn)象的核心”。” 20 世紀(jì)最偉大的物理學(xué)家愛(ài)因斯坦曾對(duì)法拉第和麥克斯韋做出過(guò)極高評(píng)價(jià)，