【正文】 們給這些現(xiàn)象所起的一般名稱。 在主張多元素論的古希臘哲學(xué)家中，恩培多克勒（前 490～前 430）是一個(gè)典型的代表人物，他提出了一種“四根”說(shuō)，認(rèn)為萬(wàn)物皆由四種元素（火、水、土、氣）所 構(gòu)成。” ② 另有一些古希臘的哲學(xué)家們，他們主張作為萬(wàn)物始基的物質(zhì)性元素并非只有一種，而可能是多種。整個(gè)宇宙和一切物體后來(lái)又都在一場(chǎng)總的焚燒中重新為火燒毀。當(dāng)火熄滅時(shí)，宇宙間的萬(wàn)物就形成了。 ① 古希臘愛非斯學(xué)派的創(chuàng)始人赫拉克利特（約前 540～約前 480與 470 之間）則認(rèn)為作為萬(wàn)物始基的唯一元素是火。這一學(xué)派的為首人物泰勒斯（約前 624～約前 547）認(rèn)為水是一切的始基，萬(wàn)物皆由水而生成，又復(fù)歸于水。 4 并深刻影響了之后在西方興起的近代科學(xué)的整個(gè)思維方式。讀書亞里士多德在《形而上學(xué)》中提出“存在是什么”這個(gè)永恒的哲學(xué)問(wèn)題后，緊接著就說(shuō)，這個(gè)問(wèn)題問(wèn)的就是“實(shí)體是什么？”按照亞里士多德 的解釋，實(shí)體就是固定不變的，作為其他東西的主體、基礎(chǔ)、原因、本質(zhì)并先于其它東西而獨(dú)立自存的東西。不過(guò)這種始基的數(shù)目有多少，以及屬于哪一種，他們的意見并不是都一致的。亞里士多德（前 384～ 322）曾經(jīng)講過(guò)一段帶有總結(jié)性的話：“在那些最初從事哲學(xué)思考的人中間，多數(shù)人都是只把物質(zhì)性的始基當(dāng)作萬(wàn)物的始基。雖然這一意義上的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式在現(xiàn)代科學(xué)的背景下受到了致 命的打擊，但是，作為一種具有普遍影響力的觀念和思維方式，這一意義上的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式則幾乎統(tǒng)治了整個(gè)人類古代哲學(xué)家和近代科學(xué)家們的頭腦，直到現(xiàn)在，在流行的一般哲學(xué)和科學(xué)文獻(xiàn)中，在一般科學(xué)工作者和一般民眾的頭腦中，還都普遍滲透或保留著這一意義上的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維方式的深刻影響和烙印。 就人類科學(xué)發(fā)展的歷程而言，就經(jīng)典科學(xué)理解的層面上，物質(zhì)、能量、信息確實(shí)是依次為人類科學(xué)所揭示的三種現(xiàn)象，并且，在人類科學(xué)的發(fā)展中， 物質(zhì)、能量、信息也代表著三種不同的科學(xué)觀念，由這三種不同的科學(xué)觀念所引出的便是相應(yīng)的三種不同的科學(xué)認(rèn)識(shí)方式，亦即是相應(yīng)的三種不同的科學(xué)思維方式。比如，或者理解為“消除了的不確定性”；或者理解為“負(fù)熵”；或者理解為“結(jié)構(gòu)”、“序”、“狀態(tài)”等等。在這樣一個(gè)哲學(xué)的高層次上，相 對(duì)并列著的范疇只有兩個(gè) —— 物質(zhì)和信息 (之所以是相對(duì)并列是因?yàn)殚g接存在又是由直接存在派生和載負(fù)的 )，而不是象某些具體科學(xué)中那樣可以容忍物質(zhì)、能量、信息這樣的三者并列。作為高度抽象的哲學(xué)范疇，間接存在 (信息 )是和直接存在 (物質(zhì) )相對(duì)的一個(gè)范疇，世界上的所有事物和現(xiàn)象都可以歸入這兩大類存在的范圍。 3 正是“物質(zhì)（直接存在）存在方式和狀態(tài)的自身顯示”。 ② 關(guān)于哲學(xué)物質(zhì)范疇的規(guī)定和外延的詳細(xì)論述請(qǐng)參閱鄔 焜 、李琦著：《哲學(xué)信息論導(dǎo)論》（西安，陜西人民出版社， 1987 年版）的引論和第 9 章的第 3 節(jié)。 信息范疇所面臨的情況，也如物質(zhì)范疇所面臨的情況一樣，也有一個(gè)在怎樣的層次和意義上來(lái)規(guī)定和理解的問(wèn)題，一般說(shuō)來(lái)，具體科學(xué)中的種種實(shí)用信息論都還只是從某一或某些學(xué)科應(yīng)用的角度，對(duì)信息范疇進(jìn)行一種功能意義上的規(guī)定和 理解。列寧所說(shuō)過(guò)的這段話是：“‘物質(zhì)正在消失’這句話的意思是說(shuō)：迄今我們認(rèn)識(shí)物質(zhì)所達(dá)到的那個(gè)界限正在消失，我們的知識(shí)正在深化；那些從前以為是絕對(duì)的、不變的、原本的物質(zhì)特性（不可入性、慣性、質(zhì)量等等）正在消失，現(xiàn)在它們顯現(xiàn)出是相對(duì)的、僅為物質(zhì)的某些狀態(tài)所特有的。同理，從哲學(xué)的角度來(lái)看，普里戈金所設(shè)計(jì)的那種只有能量交換，而沒有物質(zhì)交換的封閉系統(tǒng)則是根本不可能的，因?yàn)槟芰渴俏镔|(zhì)的一種存在形式，能量交換同時(shí)就是物質(zhì)交換。宇宙學(xué)上所謂的那個(gè)主要由光子支配的宇宙，與之后主要由具有靜止質(zhì)量的原子支配的宇宙同樣都是物質(zhì)代。所以，在哲學(xué)中，物質(zhì)范疇和實(shí)體、實(shí)物、質(zhì)量、運(yùn)動(dòng)、能量??一類的范疇是不能并列的。作為“全息范疇”，它是一種高層次的抽象：一方面它對(duì)那些僅僅描述了這一抽象賴以實(shí)現(xiàn)的某些個(gè)別存在 形式、方式和關(guān)系的范疇具有統(tǒng)攝意義上的包容性，另一方面，它又不允許后者能夠與它互代或并列。在現(xiàn)代科學(xué)所揭示的形形色色的具體存在形式中，我們可以大致羅列出作為客觀實(shí)在 (直接存在 )的標(biāo)志的物質(zhì)范疇的三個(gè)方面的外延：直接存在物（實(shí)物和場(chǎng)）；直接存在方式 (運(yùn)動(dòng)，時(shí)空，系統(tǒng)和要素?? )；直接存在關(guān)系 (層次和差異、結(jié)構(gòu)和功能、相互作用和轉(zhuǎn)化?? )。” ① 作為哲學(xué)范疇的物質(zhì)它是從諸多其它的所有的，具體的客觀實(shí)在 (直接存在 )的形式中，通過(guò)哲學(xué)層次上的理性概括而抽象、創(chuàng)造出來(lái)的。按照現(xiàn)代辯證唯物主義哲學(xué)的論述，哲學(xué)的物質(zhì)范疇 是不能簡(jiǎn)單歸結(jié)為經(jīng)典物理學(xué)中的質(zhì)量、實(shí)體或?qū)嵨锓懂牭?(古代素樸元素論或原子論、庸俗唯物主義和機(jī)械唯物主義哲學(xué)家們的看法除外 )，它作為客觀實(shí)在 (直接存在 )的標(biāo)志，乃是人的理性思維的抽象和創(chuàng)造。正是如此，普里戈金（ Ilya Prigogine， 1917～）才可能設(shè)計(jì)了一種沒有物質(zhì)交換，只有能量交換的封閉系統(tǒng)。這樣，在經(jīng)典物理學(xué)中物質(zhì) (質(zhì)量 )和能量這兩個(gè)范疇便分立且并列了。 2 之后的主要由具有靜止質(zhì)量的電子、質(zhì)子和中子組成的原子支配的宇宙稱為物質(zhì)代。 ② 參見楊偉國(guó)：《從信息思維看中國(guó)傳統(tǒng)文化》（《廣角鏡月刊》（香港） 1995 年 12 月號(hào)， 59～ 61 頁(yè)）；《華夏思維與信息思維》（《地球信息》 1997 年第 1 期， 53～ 56 頁(yè)）；《中外認(rèn)識(shí)自然客體三種屬性的進(jìn)程與回顧》（《信息革命在中國(guó)》北京，中國(guó)人民大學(xué)出版社， 1998 年版）；《信息時(shí)代看中文母語(yǔ)教育和漢字改革》（《哲學(xué)雜志》（臺(tái)北） 1998 年 10 月號(hào)）；《信息時(shí)代重看傳統(tǒng)文化中的“道、氣”和“形”》（《京港學(xué)術(shù)交流》（香港） 1998年 9 月號(hào)，第 1 25 頁(yè)）；《 21 世紀(jì)信息新時(shí)代中華文化更能煥發(fā)新豐姿》《 21 世紀(jì)與中華文化》國(guó)際會(huì)議報(bào)告論文 （ 香港 ， 2020）。在經(jīng)典物理學(xué)中往往不把不具有靜止質(zhì)量的粒子稱為物質(zhì)，而只是或者稱為“輻射”，或者稱為“場(chǎng)”、“波” (狹義上的，與實(shí)體、實(shí)物、粒子相對(duì) )。這一意義和層次上的物質(zhì)范疇基本上與實(shí)體、實(shí)物或質(zhì)量范疇相當(dāng)。 問(wèn)題的關(guān)鍵在于：必須對(duì)兩種不同意義和層次上的物質(zhì)范疇做出區(qū)分?！币话憧茖W(xué)文獻(xiàn)、現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)以及一般人的觀念中的這種物質(zhì)、能量和 信息的三者分立且并列的提法和看法，在某些哲學(xué)的論述中也未加批判地直接引入了。在現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)中也普遍認(rèn)為：物質(zhì)、能量和信息是系統(tǒng)維系自身存在和發(fā)展的三大要素。信息 要清晰界定“信息思維”的概念，首先有必要從哲學(xué)和科學(xué)的角度闡明物質(zhì)、能量、信息這三個(gè)概念以及這三個(gè)概念之間的關(guān)系。 一、物質(zhì)之后，楊先生又在多篇論文中對(duì)這一全新思維方式進(jìn)行了闡釋 ② 。 關(guān)鍵詞 物質(zhì)、能量、信息、思維 作者簡(jiǎn)介 鄔 焜 ，男，１９５３年生，河北淶源人，現(xiàn)任西安交通大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院教授，主要從事信息哲學(xué)、自然哲學(xué)、價(jià)值哲學(xué)、信息經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域的研究。 信息思維 ① —— 人類科學(xué)思維方式的三次大飛躍 鄔 焜 內(nèi)容提要 本文討論了古代哲學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)以實(shí)體概念所闡釋的物質(zhì)范疇與現(xiàn)代科學(xué)與哲學(xué)以客觀實(shí)在概念所闡釋的物質(zhì)范疇之間的區(qū)別，并按照古代哲學(xué)和經(jīng)典科學(xué)所堅(jiān)持的物質(zhì)、能量二分法的原則對(duì)物質(zhì)思維、能量思維和信息思維進(jìn)行了具體的規(guī)定和闡釋。 1 物質(zhì)思維 能量思維 在此基礎(chǔ)上，本文從古代哲學(xué)、經(jīng)典物理學(xué)和現(xiàn)代科學(xué)的多重維度上探討了人類物質(zhì)思維、能量思維、信息思維發(fā)展的歷史進(jìn)程，通過(guò)這些探討具體描繪出了人類科學(xué)思維方式 的三次大的飛躍。 1995年，楊偉國(guó)先生強(qiáng)調(diào)提出了“信息思維”概念，并認(rèn)為這一概念是區(qū)別于傳統(tǒng)的“物質(zhì)思維”和“能量思維”的一種全新思維方式。對(duì)于楊先生提出的這一嶄新概念和相關(guān)的理論，有必要從信息哲學(xué)和理論科學(xué)的不同層面上進(jìn)行清晰的界定和討論。能量 在一般的科學(xué)文獻(xiàn)中都普遍采用這樣一種說(shuō)法：物質(zhì)、能量和信息一起構(gòu)成了現(xiàn)代文明的三大支柱。楊偉國(guó)先生在其發(fā)表的多篇成果中，曾多次強(qiáng)調(diào)指出：物質(zhì)、能量、信息是“自然客體的三種屬性”，“人類認(rèn)識(shí)自然客體世界，是經(jīng)歷了物質(zhì)、能量和信息三個(gè)堅(jiān)辛步進(jìn)的認(rèn)識(shí)歷程。孰不知，物質(zhì)、能量和信息的三者分立且并列的提法，只是停留在某些經(jīng)典哲學(xué)或科學(xué)學(xué)科的某些層次的特定含義上才是合理的，如果超越了這些范圍或?qū)哟危绕涫悄玫浆F(xiàn)代哲學(xué)的層次上來(lái)，這種三者分立且并列的提法便失去了應(yīng)有的合理性。 第一種是古典哲學(xué)和經(jīng)典物理學(xué)意義和層次上的物質(zhì)范疇。一般情況下，經(jīng)典物理學(xué)家們僅把具有靜止質(zhì)量 的粒子組成的物體稱為物質(zhì) (這相當(dāng)于實(shí)體、實(shí)物 )，并且把質(zhì)量的大小看成是衡量“物質(zhì)多少的量”。正因?yàn)槭沁@樣，宇宙物理學(xué)上才把主要由不具有靜止質(zhì)量的光子支配的處于宇宙時(shí) 1 分～ 1 萬(wàn)年這一階段上的宇宙稱為輻射代，而把 ① 本文最初發(fā)表于《學(xué)術(shù)界》（合肥） 2020 年第 2 期，第 60～ 91 頁(yè)。本文所引楊偉國(guó)先生的觀點(diǎn)，均出自上述文獻(xiàn)，不再另注。在經(jīng)典物理學(xué)中，正如質(zhì)量是用來(lái)定量物質(zhì)的一樣，能量則是用來(lái)定量運(yùn)動(dòng)的。盡管在現(xiàn)代物理學(xué)中，相對(duì)論和量子力學(xué)都對(duì)實(shí)體和能量、實(shí)物和場(chǎng)做出了統(tǒng)一性的解釋，并且愛因斯坦（ A． Einstein， 1879～ 1955）還給出了質(zhì)能統(tǒng)一的關(guān)系式，但是，在一般物理學(xué)中，物質(zhì)和能量的分立且并列的提法卻并未改變。 第二種是現(xiàn)代辯證唯物主義哲學(xué)意義和層次上的物質(zhì)范疇（也為部分現(xiàn)代物理學(xué)家所堅(jiān)持）。誠(chéng)如恩格斯所說(shuō)：“作為物質(zhì)的物質(zhì)是純粹的思想創(chuàng)造物和純粹的抽象。正因?yàn)樗且环N哲學(xué)層次上的抽象和創(chuàng)造，所以，它便具有了兩個(gè)基本的特性：其一是，它不能簡(jiǎn)單等同或歸結(jié)為某種或某幾種具體的客觀實(shí)在 (直接 存在 )形式；其二是，它又不能不包括著這些各種具體的客觀實(shí)在 (直接存在 )形式的共同本質(zhì)。 ② 顯然，辯證唯物主義所說(shuō)的物質(zhì)范疇，是一個(gè)映射著它自身諸多直接性本質(zhì)的“全息范疇”。在這里，諸如，實(shí)體、實(shí)物、場(chǎng)、波、質(zhì)量、能量 (包括它所量度的運(yùn)動(dòng) )、時(shí)空??等等，都是客觀實(shí)在 (直接存在 )中的子項(xiàng)，也都是哲學(xué)的物質(zhì)范疇賴以抽象和概括的具體界的材料。從哲學(xué)的角度來(lái)看，沒有靜止質(zhì)量的光子仍然是物質(zhì)的具體存在形式。兩個(gè)時(shí)代的區(qū)別僅僅在于前者主要是由物質(zhì)的場(chǎng)的形式支配的時(shí)代，而后者則主要是由物質(zhì)的實(shí)物形式支配的時(shí)代。 如果我們能夠回顧一下當(dāng)年物理學(xué)發(fā)現(xiàn)了原子結(jié)構(gòu)以下的能量場(chǎng)之后，某些物理學(xué)家驚呼“原子非物質(zhì)化了，物質(zhì)消失了”，世界上一切事物都可以歸結(jié)為“能”的時(shí)候，列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的一段話，那末，我們便更能理解辨證哲學(xué)所揭示的物質(zhì)范疇和一般經(jīng)典物理學(xué)家們所理解的物質(zhì)范疇之間的差異和聯(lián)系 。因?yàn)槲镔|(zhì)的唯一‘特性’就是：它是客觀實(shí)在” ③ 。 在哲學(xué)的意義和層次上，信息被定義為“間接存在的標(biāo)志”，這一“間接存在”不是別的， ① 恩格斯：《自然辯證法》北京，人民出版社 ， 1984 年版，第 155 頁(yè)。 ③ 《列寧選集》第 2 卷，北京，人民出版社， 1972 年版，第 266 頁(yè)。作為間接存在的標(biāo)志的信息范疇，也如作為客觀實(shí)在 (直接存在 )的物質(zhì)范疇一樣，是在人們理性思維的抽象創(chuàng)造過(guò)程中概括出來(lái)的一個(gè)哲學(xué)范疇，所以，它也不能簡(jiǎn)單等同或歸結(jié)為某種或某些具體科學(xué)中的信息范疇了。這就是我對(duì)存在的二分法。從哲學(xué)的層次上來(lái)看，某些具體科學(xué)中的這種三者并列，指的僅僅是質(zhì)量、能量與信息，或是實(shí)體、力場(chǎng)與信息的并列，并且，這里的信息范疇也更多具有實(shí)用方面的色彩。 其實(shí)，我們?cè)谡軐W(xué)抽象的層面上對(duì)物質(zhì)（直接存在：包括實(shí)體和能量）和信息（間接存在）范疇進(jìn)行理解和 規(guī)定，并不妨礙我們?cè)谝话憔唧w理論科學(xué)的層面上對(duì)物質(zhì)（實(shí)體）、能量（力場(chǎng)）和信息（間接存在）范疇進(jìn)行相應(yīng)的理解和規(guī)定，只要我們堅(jiān)持認(rèn)為，具體科學(xué)中的物質(zhì)、能量范疇雖然是具體區(qū)別著的，但是，他們都具有“直接存在”、“實(shí)在”的共同的本質(zhì)，而信息則具有“間接存在”、“不實(shí)在”的本質(zhì)，那么，我們就完全可以把哲學(xué)層面的理解和具體科學(xué)層面的理解統(tǒng)一起來(lái)，從而便于我們對(duì)相關(guān)概念和理論進(jìn)行考察。 二、物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維 按照古代哲學(xué)和經(jīng)典科學(xué)所堅(jiān)持的物質(zhì)、能量二分法的原則，物質(zhì)觀念乃是人類對(duì)宇宙、事物的自然實(shí)體性本源、本質(zhì)意義的理性認(rèn)同，而依據(jù)這一認(rèn)同對(duì)宇宙、事物的自然實(shí)體性本源、本質(zhì)的追尋，以及對(duì)宇宙、事物進(jìn)行自然實(shí)體化解釋和思考的方式和方法便構(gòu)成了物質(zhì)認(rèn)識(shí)方式和物質(zhì)思維方式，亦即物質(zhì)思維。 在古代自然哲學(xué)的樸素元素說(shuō)中，孕育了人類最古老的物質(zhì)觀念和物質(zhì)思維。因?yàn)椋粋€(gè)東西，如 果一切存在物都由它構(gòu)成，最初都從其中產(chǎn)生，最后又都復(fù)歸為它（實(shí)體常住不變而只是變換它的性狀），在他們看來(lái)，那就是存在物的元素和始基”；“一定有某種本體存在，或者是一種，或者多于一種，其他的東西從它產(chǎn)生出來(lái)，而它本身則常住不變?！?① 據(jù)查，“實(shí)體（ Substance）”作為表征世界本原的范疇，最先是由亞里士多德提出來(lái)的。這一表征世界本原的實(shí)體范疇自亞里士多德以來(lái)就成了西方哲學(xué)的最核心的范疇，兩千多年來(lái)一直支配著西方哲學(xué)的思考， ① 轉(zhuǎn)引自北京大學(xué)哲學(xué)系外國(guó)哲學(xué)史教研室編譯：《古希臘羅馬哲學(xué)》北京，生活 新知三聯(lián)書店，1957 年版，第 4 頁(yè)。 古希臘的米利都學(xué)派試圖探索