【導(dǎo)讀】信仰體驗和反省。著富足滿的生活。只是由於撒殫的嫉妒，覺得約伯所以如此成。伯便在剎那間喪盡家產(chǎn)和子女，不過「依舊保持自己的完善」。她說話像個無知的女人。這時約伯的三位朋友進場，他們風(fēng)聞。約伯遭受不幸，便從遠道兼程趕來安慰他，陪著他坐在灰土中，彼此相對無言，歷時七天七夜。的語氣由安慰、勸勉而轉(zhuǎn)入責(zé)斥，內(nèi)容方面大致不出善有善報，的災(zāi)變中解脫出來。至於約伯本人卻深信自己清白無辜，朋友。況且以約伯所見，惡人不但沒有「惡報」，甚且一世亨通，機，約伯心中的困惑，那存在性的問題終不得解決。約伯承認自己的無知，坐在灰土中纖悔。種佈景交替之下逐步進展。以約伯淚動地打破沉默詛咒生命為。開端，而終於約伯發(fā)誓為自己辯護。不開口而道歉，解釋的言詞，長達兩章，至於正面的言論，言，配以兩段的約伯答話，表示謙卑，順服。段首尾互相呼應(yīng)，約伯的立論為天主認可，並賜他重享幸福。

　　

【正文】 的言論來自天主，代表真實的智慧 (32:8)； 反之三友的言論只是出於人間的智慧，未免空洞不實 (32:9)，這是他開口發(fā)言的動機。厄里烏儼如以先知的角色出現(xiàn)，宣稱內(nèi)心感到說話的催迫，不能自 (參耶 20:9)， 在天主神能的推動之下勇於發(fā) (32:15~22)， 同時他卻否認別人也有同樣的神恩，因此當他人意盡辭窮之際，他便理直氣壯地挺身而出，「不顧情面」 (21)。 事實上，他的經(jīng)驗缺乏客觀的根據(jù)，而先知們傳佈的信息卻能與整個救恩史和諧共鳴，兩者顥然不可同日而語 。 一、 權(quán)能與正義 其實厄里烏的思想有多處與三友相同的地方，從 34 章看出：約伯埋怨天主不曾顧及正義 (5~6)， 厄里烏立刻以顏色，是項反駁無異於一紙無情的判決書 (7~8)。 至於其思想與三友雷同，簡略如下： 1. 天主的行為，予以相當?shù)膱髴?yīng) (10~12)。 2. 天主的權(quán)能與正義並無二致 (17)， 厄里烏將此兩並列，可說是他給天主屬性提出的合綱目，令人聯(lián)想到巴郎為索多瑪求情的一幕 (創(chuàng) 18:25)。 3. 天主無所不知，判事公正，不偏不倚 (21~24)。 4. 人的理智無從洞悉天主以及他的自由行動的奧秘 31 (29~30)。 5. 既然天主絕不能行惡， 全能者絕無不義，那麼約伯走向得救的唯一途徑便是皈依 (31)。 由上述數(shù)點可見， 34 章的言論，他和三友一般，對於約伯存在性的境況，只予以理解方面的答覆，並無新的見解。 二、 對於「天主給人的答覆」所持的觀點 (33 章 ) 在 33 章內(nèi)厄里烏對約伯的抱怨有一應(yīng)對，其重點在約伯所舉，天主對他的傾訴，毫無回音，厄里烏答道：並非沒有回音，只是人未知曉或裝聾作啞。天主在夢中答覆人(14~18)， 並且也以行動答覆人，就是讓人受苦 (19~22)， 這時人便不能不察覺到，因此也不能沒有反應(yīng)──或以天主為敵對的一方而灰心喪志，就像約伯一樣 ；或讓天主經(jīng)由另一途徑引領(lǐng)他走向光明。後者與中仁天使的職務(wù)有關(guān) (參33:23ff)。 值得注意的是：厄里法次曾經(jīng)提醒約伯甭提天使的幫助 (5:1)， 而在此處卻顥出天使幫助的可能性。然而在舊約內(nèi)，擔任天主與人之間的中介職務(wù)的，一般而言是人而非天使，例如亞巴郎 (創(chuàng) 18:22~33)、 梅瑟 (出 22:11~14)以及負有特殊使命的先知 (亞 7:2~6。 耶 7:16。 則 3:5。 依53:10)， 直到晚期才有擔任中介任務(wù)的天使 (匝 1:12。 多12:12~15)。 在厄里烏的心目中，此中介天使的職務(wù)，究竟是怎的呢？歸納起來不 外有三： 1. 對人施予憐憫，這是約伯傳中唯一可見的同情，約伯在他的友人中難以尋獲的 (參 19:21)。 2. 提醒人們認清自己的職責(zé)，要人在痛苦中歸向天主，給人闡釋痛苦的意義。 3. 在天主之前，為人所求。天使為甚麼要替約伯祈求呢？可能是為了使他歸向天主，因為他反抗天主，現(xiàn)在天使要給約伯說明他當盡的責(zé)任，轉(zhuǎn)向天主。事實上，在厄里烏的言詞中，可以找出以下的邏輯：人因為犯罪而痛苦加身，痛苦引人向天主，天使也為人祈伎，人因而獲救，恢復(fù)身體的健康，心懷感激。 上述思想，基本上還不出三友的範疇，當然不令約伯滿意。這類言論都指向一個目 標：要約伯回頭，其實，這 32 個目標根本沒法達到，因為它以約伯有罪為前提，這是約伯誓死否認的。另一方面，這章而論，也有幾點次要的新思想： i. 縱然人或感覺不到，但天主是在人受苦時答覆他，這種措施給人一些教訓(xùn)，矯正人的過失，此外天主還賜給人一位中介者。 ii. 這位中介者，不是人而是天使，無形中指出約伯在人間得王到同情和安慰。這位中介天使和序幕中的撒殫所扮演的角色，正好成一對比。 iii. 夢中異像和中介天使是天主的兩項特殊教育法。 三、 超越世間的天主和他對世界界的照顧 (35 章 ) 厄里烏將主題發(fā)揮得淋漓盡緻。出發(fā)點仍是約伯的抱怨：「這與 你何干？」 (35:3)在此之前，約伯已經(jīng)數(shù)次有過同樣的心聲 (參 9:22, 29~31。 10:3。 21:7f)。 這回厄里烏像是把約伯論惡人的話應(yīng)用到約伯身上來：「全能者是誰？竟叫我們事奉他？」 (參 21:15)不過他忽略了出在惡人口中和出自約伯有很大的區(qū)別，惡人如此說，是因為他們先天地不顠侍奉天主，討厭「有天主這麼回事」 。 至於約伯，倒是因為他先已侍奉了天主，才會誠懇地提出這樣的問題。厄里烏未將兩者加以區(qū)分，因此他的答覆如同隔靴搔癢，顯然不能令約伯稱心滿意。以功利為旨趣，那是惡人的宗教觀，約伯並不如此。此段說 話，厄里烏以立足的，是天主的超越性，不錯，人的種種作為，充其量也只能影響自己或他人，天主絲毫不受人的左右或影響。這張?zhí)熘鞯漠嬒袷钦軐W(xué)的天主而非盟約的天主，在哲學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，人的行動的確不能影響天主，然而在愛的深度中，人卻可與天主互相感應(yīng)。由此觀之，厄里烏所崇奉的天主，未免離人太遠，這麼一來，難免又陷入機械式的辯證公式中，那便是作用和反作用，一舉一得，功利與酬報的道理。 此後厄里烏接著轉(zhuǎn)向約伯的另一抗議──天主的緘 33 默，告訴約伯，天主所以不答覆人，是因為人並沒有呼求上主，只是「空喊亂叫」而已。至於雅威對約伯置之 不理，或許也是因為他所提出的案件並不得當。從此可見約伯仍在厄里烏的邏輯之外，因為厄里烏還是假定約伯有罪。現(xiàn)在我們要進一步探討厄里烏對「天主照顧世」界一事有何看法。 厄里烏提醒約伯，光是喊叫，無濟於事，重要的是信仰和服從，喊叫只是野獸和禽鳥的行為，至於人，卻由造物主賦給他靈敏的資質(zhì)，藉此得以認識造物主。「那生成我們，……的天主在那裏？」 (35:11)這才呼求雅威的典型格式，「雅威在那裏？」 (耶 2:6, 8)以色列人在痛苦中這樣懇切地呼求盟約的主人；如此，厄里烏也在盟約的背景下見到天主對人的照顧。他愛人，離人 不遠，這正和上述天主超越的屬性取得平衡與調(diào)和。 四、 天主的教育和宇宙的天主 (36~37 章 ) 36 和 37 章只有少數(shù)幾節(jié)包含新的見解，然而這幾節(jié)卻是厄里烏神學(xué)重心之所在，而且也是對話部份思想最新穎之處。 第一部份 (36:5~23)包含普通的酬報的道理，這在約伯傳中已是屢見不鮮的思想。雖然如此，其中一節(jié)，卻耐人尋味：「所以天主藉痛苦拯救受難的人，以患難開啟他們的耳鼓。」 (36:15)聖經(jīng)學(xué)家認為此節(jié)就文學(xué)的觀點而言，近乎完美無瑕，不過只從譯文卻無法得見其妙。既然如此，我們不如把注意力集中在此節(jié)的神學(xué)密度上，其中有新 穎的痛苦之神學(xué)，為全書僅有的一處，值得詳加考究。我們先看舊約中有關(guān)痛苦的思想，將其歸納如下： 1. 痛苦有淨化人靈的功效，是天主的恩賜 (詠 66:10)身體受苦使人變得堅強與潔淨 (德 2:2~5)。 虔誠的人把生命中的考驗和試探視為理所當然的事 (德2:1~7)， 並且認為是一件好事 (哀 3:26~30)。 2. 痛苦也有教育天主子民和啟示天主計劃的功用， 34 這是以色列民在曠野漂泊流浪時所獲得的生活經(jīng)驗 (申 8:2)。 放逐以後的聖詠作品也流露相似的見地 (詠 119:71)。 此外，智慧潮流還發(fā)揮了痛苦教育功能 (德 4:18~19)──試探將三 件事實啟示給人：一種實況 (人是罪人 )， 一個邏輯 (罪與罰 )以及天主的容貌 (施罰與救援的天主 )。 3. 痛苦既是一項啟示，同時也就是皈依的召喚，以色列對此不斷沉思默會時，遂逐漸步入以天主為父的奧秘中 (箴 3:12)： 天主所施的懲罰並不是一項單純的刑罰，其用意不在報復(fù)，而在於治療 (詠118:18。 德 2:22~23)， 連瑪加伯七兄弟中最年幼的一位對此深信不疑 (加下 7:33)， 復(fù)活的信仰則使這端痛苦的神學(xué)變得更為深遠 (加下 7:13~14)。 4. 痛苦具有轉(zhuǎn)求和救贖的價值，這在梅瑟和耶肋米亞先知兩人的生活上可以看出，而以「上主僕 人」最為突出 (依 53:10~12) 厄里烏的痛苦神學(xué)，大致來說反映上述廣闊的舊約背景，其中所缺的只是痛苦的救贖價值，這也是整部約伯傳所沒有的思息。顯然他已見到痛苦對於個人具有考驗、試探、啟示，使人皈依等等意義。雖然他並未積極地提出天主慈善待人的一面，可是在思路方面，已較三友 (參 5:17)和他本人先前的言論略勝一籌。不過這些對於約伯還算不了甚麼，三友在前，厄里烏在後，強調(diào)痛苦乃是罪惡所致，約伯始終自認清白無罪，「痛苦助人改過遷善，歸向天主?！惯@類勸言對他沒有多大意義，生命的問題仍困擾著他?？傊蚶餅跎形磾[ 脫三友的思想範疇，不過他卻在這問題上開拓了一道門徑，那就是他視痛苦不僅是罪罰而已，且是一樣促人走向皈依的召喚， (參 36:15)不過由此走向基督所昭示的真福八端的理想尚有一段遙遠的路程。 36 章其餘的部份與 27 章皆為 38 章以後的「雅威顯現(xiàn)」預(yù)為舖路，主題是人的無知和天主在宇宙萬象中顯示的權(quán)能與智慧，兩者溝成鮮明的對比。厄里烏藉此闡述天主旨意在於救人擺脫災(zāi)難，施行恩惠，此外還加上懲罰和皈依的 35 暗示 (37:13)。 37:14ff 和下章上主的顯現(xiàn)一脈相連，是一首讚美詩，詠讚宇宙之主。 厄里烏言論的優(yōu)最值得經(jīng)起考驗 的一點，也是痛苦神學(xué)值得玩味的地方是：使人一窺天主教育人的奧妙──天主藉著痛苦使人更接近他，並施以救援。 「雅威顯現(xiàn)」的神學(xué) 約伯有一種和雅威對峙的態(tài)度，他向雅威提出「挑戰(zhàn)」 ， 要他出來把局面澄清 (31:35)， 這使我們很自然地把目光轉(zhuǎn)向雅威，看他有甚麼反應(yīng)。若是天主不予回答，這種態(tài)度也就是一種回答，若是天主答覆他，那就值得我們密切注意。事實上天主不僅答覆了約伯，而且用一段很長的言論回答他 (38:1~41:26)。 雅威答覆，這事本身具有重大的意義，不僅使得約伯心中壘塊頓時消逝，原來他常抱怨天主離人太遠 ，又置人於不顧。而且由於這是約伯親身的遭遇，帶給他一次十分強烈的對天主的經(jīng)驗，一個嶄新的經(jīng)驗。這項答覆，不僅只是雅威顯現(xiàn)而已，並且有言語相伴，若是沒有後者，約伯便極有誤解雅威顯現(xiàn)的可能，就如他從前誤解雅威的緘默一般。言語的重要性於此可見。本來言語和顥現(xiàn)相伴隨，是天主教育選民的常法。天主在救恩史上行動，常有言語予以註解，對受造者而言，這是十分需要的，否則他極易迷失於創(chuàng)造的旋律中。 就像昔日對待族長、梅瑟和先知們一般，天主現(xiàn)今直接答覆約伯，十分恩待他。 天主將約伯的抗議和質(zhì)詢擱置一旁，反過來質(zhì)問約伯：「用無 知的話，使我的計劃模糊不清的是誰？」 (38:2)， 這使得局面為之完全改觀，「天主的計劃」是聖經(jīng)常見的主題，生活在盟約中的以色列人熟知這個計劃的特質(zhì)：第一、它穩(wěn)定不移的，從永遠即已制定的 (依 25:1。 詠 33:11)。 第二、它入將實現(xiàn) (箴 19:21。 依 46:11)。 第三、它和天主對人所施 36 的教育有關(guān)，違反這項計劃的人，就是反叛天主。在以民的心目中，「天主的計劃」通常是指天主在歷史上的行動和工程，而很少涉及祂對在大自然 (物質(zhì)世界 )的行動， 38:2：「 天主的計劃」也是如此，因為約伯至今表示不滿的，是天主對人間的事 不聞不問，至於對天主顯示於大自然的強而有力的眷顧，則從未置疑，這點為了解整個局面十分重要。雅威的言論，其口氣開始時顯得十分強硬，不過並未拒約伯於千里之外，反之，祂跟約伯講話，祂先把約伯放回受造的份位上。讀者容或有一種印象，即是雅威並沒有答覆約伯的問題，從某種角度而言，的確如此，雅威繪出一張冷酷無情的面容。祂也不讓約伯保持主動，按他的要求來一場「公正裁決」 。 卻「邀請」約伯出來做一場智慧的決賽，這便是雅威的答覆。這項答覆，不在約伯想像的路線上，而在真實的基礎(chǔ)上，那便是人能在受造界中認識天主 (參羅 1:19ff)， 這是真實而可能的。 雅威的對象，是此時此地的約伯，祂要約伯承認，接受自己是人，不多也不少 (38:3)。 天主並不來毀滅他，也不來恐嚇他，一如他所畏懼的一樣，雅威無需那樣。為使天主的光榮得以彰顯，祂的計劃得以澄清，人無需降格自貶，只要心懷謙卑，承認自己本來是甚麼就夠了。雅威跟約伯講話時表示祂仍保持忠信，並承認約伯的尊嚴，這使得約伯傳沉浸在極深的盟約氣氛中。天主在人前出現(xiàn)，並不侵佔人的份位，使他一籌莫展，反之，他幫人認清天、人雙方在盟約中所居的角色，彼此各有其地位和自由。雅威言論充滿反語，祂以「請指教我！」 (38:3)取代約伯的「答覆我！」(31:35)， 並且激勵他「束好腰應(yīng)戰(zhàn)」 ， 不過其間始終為一種父性的慈愛所籠罩，這是天主的教育法，他遠遠超越過人，但祂也愛人，無需木取攻擊、逃避 (遠離人 )等等人們習(xí)用的防衛(wèi)手段，祂愈接近人，人便愈發(fā)現(xiàn)祂實在是天主。 雅威言論的本體 天主寓於其工程 天主先讓約伯看祂的言論何等有力，是祂的話限制海洋的「狂傲」 (38:11)， 給造物界分派它們的份位。祂是一切秩 37 序、平衡、穩(wěn)定之主，是祂「拴住昴宿的紐結(jié)，解開參星的繩索」 (31:31)， 立定「天體的定律」 (38:33)。 一切的偉大、精巧的 事物皆出於祂，並且由祂一手經(jīng)營，無微不至，無遠弗屆，祂來「數(shù)清雲(yún)彩，傾倒天主的水囊」 (38:37)， 並「將聰明給鸛鳥，將智慧賦與雄雞」 (38:36)。 還給馬匹披上頸上的長騣，賦予作戰(zhàn)的勇猛 (39:19, 25)， 連雨水和露