【正文】 於一個信念，相信約伯在世生活過，且足以作為忍耐的一個典範(fàn) (參約 1:21； 2:10)。 不論人怎樣看新約對約伯的引用，很清楚的，雅各伯書中的引用表明約伯是一個歷史上的人物。不然，這樣引用是沒有多大的意思。 有人承認(rèn)約伯的歷史性而將他放在列祖的世代中 ，他們這樣推論是基於兩個原因。第一，書中沒有論及以色列的宗教和文化制度，他們堅持這些制度是在列祖之後許多世紀(jì)才由梅瑟制定的。既然約伯傳沒有提及，約伯就應(yīng)該是生活在這制度的制定者瑟之前。 第二個支持將約伯放在列祖世代的理由是：明顯的，創(chuàng)12:50 中列祖的生活和態(tài)度與約伯傳所描述的景像很平行。由於這些類同點，約伯就被推為一個列祖人物。他的財富與家庭，無疑問的與亞巴郎、依撒格和雅各伯等所有的相似。 對話是約伯傳的主體，幾乎佔了三分之二的篇幅，全書和各部份的真實性都要以此為準(zhǔn)，如此則厄里烏的言論極可能不是原作， 而是出自另一位作者。一般說來，除了小部份是插入的材料，不屬於原作以外，書中序幕、對話、雅威的話以及收場皆可視為同一作者手筆。 作者 約伯的作者必然受過良好的教育，他在先知文學(xué)和智者訓(xùn)誨雙重薰陶下長大成人。大部份批判學(xué)者以為他是猶太人，可能是耶路撒冷的居民，至於書中遼闊的背景：例如厄里法次、彼耳達(dá)得、左法爾、約伯等人物，厄東、阿拉伯等地方，天主之名……等等，使本書頗富異邦色彩，這些可委諸作者的文學(xué)技巧，這也顯示他對近東的風(fēng)土人情十分熟悉。部份學(xué)者據(jù)此推想他必定遊歷過近東諸國，尤其是埃及等地，甚至曾在那兒客居 一時。 9 另一方面作者的希伯來語，也受阿拉伯語的影響 ， 有些地方還借用埃及的說法，顯出受到後者的影響。根據(jù)近世紀(jì)的研究，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)在約伯傳之前，古代近東已有許多和約伯傳似的文學(xué)作品，尤其是一些關(guān)於人的命運和神明之公道的對話作品。其中和約伯傳最相似的一篇是在尼布爾 (Nippur)(古巴比倫地區(qū) )發(fā)現(xiàn)的一首蘇默爾人 (Sumerian)的詩歌，其年代約稍晚於公元前兩千年，內(nèi)容敘述一無名氏，突遭惡運，財富、健康盡失，病痛接踵而至，此人哀歎自己的不幸，即始終未曾歸咎於神明，反之他坦承自己的罪惡，神明終於助他解脫惡運。 (故事如下：內(nèi)容：從前有一個人，名字並不清楚。他曾是富有的、聰明的、正直的、或是最低限度是被他的朋友和親戚所祝福的。有一日，疾病和痛苦淹蓋了他，是他不從天意定律──善有善，惡有惡報 (divine order)和褻瀆神明？完全不是！?。∷麃淼剿纳衩媲?，謙遜，用他的眼淚和哭泣，把他的心交出去祈禱去懇求。最後他的神悅納他，同情他，神注意他的祈禱。在不幸中解放他出來，將他由痛苦變成喜樂。 現(xiàn)列出他的祈禱： ”我是一個有辨識能力的人，關(guān)注我的一生，不是我的正義的說話成了謊言。 欺詐的人用南風(fēng)把我覆蓋，我被迫要服事他。 誰會在「你」面前尊重我，他們只會羞辱我。 “你曾向我哀嘆，但痛苦仍然重新落在我的身上。 我一進(jìn)家門，我的靈魂煩重。 我上到街上，我的心被碎。 在我內(nèi)勇敢的我的正義的牧羊人變?yōu)閼嵟? 對我怒目而視。 “我的牧者找尋邪惡的力量來對付我，我不是他的對手。 我的同伴對我不說真話； 我的朋友對我正義的話撒放謊言； 欺詐的人圖謀對抗我； 而你，我的神，竟不阻撓他。 “我，智者，為何我被束縛在無知的青年中； 我，一個有辨識能力的人，為何我被算入無知者中。 10 食物是甚麼？而我的食物是飢餓。 一日的各種東西已被分施；而我所得 的是痛苦。 “我的神，我站在你面前， 想向你傾吐……我的話語是呻吟、歎息。 我要告訴乞有關(guān)此事，是否悲悼、慟哭，是我痛苦的路途？ 是哀悼歎息混亂了…… “不，不要讓我的母親生我，因而我在你面前可以停止哭泣。 不要讓我的姐姐啍唱快樂的歌， 讓她在你面前哭泣我的不幸。 讓我的妻子的聲音哀慟我的痛苦， 讓歌唱家哀悼我的苦命。 “我的神，陽光普照大地，但為我來說，日子是黑暗的。 光明的你，好日子……像…… 淚水，哭泣，悲哀和沮喪圍繞著我， 痛苦淹蓋了我，我無可再揀選，只有眼淚。 邪惡的命運把我放在它的手中，帶走我生 命的氣息。 惡毒的疾病沐浴我身…… “我的神，你是我的父親，是你生了我，舉起我的臉面。 像一頭清白的母牛，可憐……呻吟， 你不理我直到何時？使我孤單一個；你不保護(hù)我直到何時？ 像一頭公…… 你不指引我的道路，直到何時？ “他們說──勇敢的智者──一個正義和直接的言詞： “從來沒有一個由母始出生的嬰兒是無罪的…… 在長者中沒有一個無罪的青年存在 ” 圓滿結(jié)局 這人──他的神聆聽他的痛苦的哭泣和淚水。 這青年人──他的哀慟和痛哭打動了他的神的心。 他正義的說話，純潔無暇的言詞，他的神接受了。 這些說話言詞，是這 人的懺悔祈禱。 請……他的神把他從邪惡的說話中解救出來…… 壓制他的心……他擁抱那圍繞他的病魔， 牠伸開牠的翼飛走了。 11 那病曾打擊他像……牠消散了。 他推翻了從前的判決， 邪惡的命運宣佈， 他由痛苦變成喜樂， 在他附近有仁慈的守護(hù)神保護(hù)和指引著他，給他…… 光榮和風(fēng)采的天使。 ) 按學(xué)者 H. Anderson 認(rèn)為約伯傳作者未必直接採用上述種種題材，但他的作品承襲了上述傳統(tǒng)與其外貌。本書在埃及和巴比倫文學(xué)中已有前驅(qū)，作者可能熟悉甚至借用這些文文學(xué)資料，不過，即使如此，本書作者無論在文學(xué)或神學(xué)造詣方面都要凌駕前 人之上 。 作者除了熟悉各地的風(fēng)土人情之外，對於自然界的奧妙也有敏銳到的觀察，論及大自然的運轉(zhuǎn)和宇宙間的種種活動，也有一番合乎科學(xué)的了解 (參 38 章，描寫大自然的宏偉、莊嚴(yán)及39 章，動物界的神 )。 而他在智能方面的天賦似乎只有他個人心靈的天賦可以與之相比，後者使得全書為一種深湛的宗教精神所貫穿，吞吐蘊育其間，他對世界之罪和人間的悲苦如此敏感，對約伯心靈的描寫如此真實，使人不禁要想，不論事實上有無約伯其人，作者所要寫的就是他自己。無人會否認(rèn)本書的作者的確是一位偉大卓越的詩人和天才宗教思想家。 年代 定斷本書的年 代，全賴書中所表達(dá)的宗教思潮。由於前後散文敘事部份帶有族長時期的色彩，使得若干早期的作家將此書散文部份與創(chuàng)世紀(jì)一般同歸於梅瑟，這種觀點在今日看來實不可取，只靠傳統(tǒng)源流和文學(xué)仿作兩種解釋就足以推翻它，何況撒殫的出現(xiàn) (這表示波斯的影響，這個影響說明本書能晚至公元前第六或第五世紀(jì) )正好抵銷上述觀點。有些學(xué)者認(rèn)為此書晚於耶肋米亞及厄則克耳兩位先知，因為這兩位先知的一些特殊觀念和表達(dá)方式也見於約伯傳，另一方面他們也認(rèn)為此書不像會晚過公元前二百五十年，因為德訓(xùn)篇作者已知道約伯傳 (參德49:11， 按德訓(xùn)篇是全部聖經(jīng)中唯一 具有確定之作者和年代的書 ， 成書期約在公元前 190 年左右 )， 因而主張約伯傳的年代當(dāng) 12 在公元 6~3 世紀(jì)。有些學(xué)者則以五世紀(jì)初葉為最可能的年代，這時期相當(dāng)於放逐後歸不久的時期，那時以色列在耶肋米亞和厄則克耳兩位先知的影響下，集體倫理解體，對國運的關(guān)懷普遍為個人的命運和旨趣所取代。 輪廓 (Shape) 這書是以讀者 (觀察者 )的思想去設(shè)計，沒有任何的仲裁，不同的讀者有他們對此書的輪廓有不同的辨識。 A. 框框與軸心 這書的外框是散文體；而軸心是詩篇體裁。我們可以分識得到外框是敘述散文體而軸心是訓(xùn)誨詩體 1:1~2:13 框框 散文體 敘述 3:1~42:6 軸心 詩體 爭辯 42:7~17 框框 散文體 敘述 B. 說明、糾紛、解決 在 2:10 我們可找到約伯的虔敬是不可動搖的。敘述者說：「約伯沒有犯失言的過錯」 。 這顯言這個故事已經(jīng)結(jié)。 然而，敘述繼續(xù)。我們知道約伯的感覺多於他的說話，而我們在 3:1 中竟發(fā)覺到他詛咒自己的生日。隨後還有很多攻擊性的行為。約伯要求天主停止他的「無理對待」 。 此後約伯好像身處法庭向天主提出挑戰(zhàn)，用法律形式去平平他的公義行動。當(dāng)他提出他的挑戰(zhàn)時，他說出他是清白無辜的，天主為何懲罰他。在 31:40 裡，敘述者用「約伯的話至此為止」來結(jié)束本書的第份的爭辯。 本書的第三部份，第四位友人厄里烏出現(xiàn)了，他用教學(xué)式的言論來教訓(xùn)約伯。約伯幾本上是沒有機(jī)會去反擊。當(dāng)厄里烏說完後，文章一去便是上主的訓(xùn)言了。天主自己回應(yīng)約伯：不是回答約伯的尖銳問題，而是向約伯自我挑戰(zhàn)。言論中約伯根本沒有權(quán)利去質(zhì)問天主的行動。最後全書以約伯壽高年老，已享天年來結(jié)束 (42:17) 在說明中，劇情已定，主角逐個被介紹，而佈局已被建立。在爭辯糾紛裡，我們知悉和個角色都遇到了一定的 13 困難，對話中張力的呈現(xiàn)刺淚讀者的好奇心看看他們悤樣去解決問題 。最後敘述了難題怎樣被解決。 每 一部份的 起初都有 新的角色 介入最 初是約 伯(1:1~3)； 第二部份是三友同情約伯 (2:11~13)； 第三部份是第四位友人厄里烏，他對其他友人的言論感到憤怒(32:1~5)； 而天主卻在 38:1 中介入了事件。 1:1~2:10 天主讓約伯受苦 (說明部份 ) 角色：約伯 2:11~31:40 約伯挑戰(zhàn)天主 (紛爭部份 ) 角色：三友 32:1~42:17 天主挑戰(zhàn)約伯 (解決部份 ) 角色：厄里烏 和天主 C. 序言、言論、結(jié)語 全書可見一連串的言論，敘述者在 序言和結(jié)語敘說，而主角則在言論中出現(xiàn)： I. 序 (1:1~2:13) 敘述者 II. 言論 (3:1~42:6) 1. 第一輪辯論：約伯與三友 約伯 (3:1~26) 厄里法次 (4:1~5:27) 約伯 (6:1~7:21) 彼耳達(dá)得 (8:1~22) 約伯 (9:1~10:22) 左法爾 (11:1~20) 2. 第二輪辯論：約伯與三友 約伯 (12:1~14:22) 厄里法次 (15:1~35) 約伯 (16:1~17:16) 彼耳達(dá)得 (18:1~21) 約伯 (19:1~29) 左法爾 (20:1~29) 3. 第三輪辯論：約伯與三友 約伯 (21:1~34) 14 厄里法次 (22:1~30) 約伯 (23:1~24:25) 彼耳達(dá)得 (25:1~6) 約伯 (26:1~14) 約伯 (27:1~28:28) 約伯 (29:1~31:40) 4. 厄里烏 厄里烏 (32:1~33:33) 厄里烏 (34:1~37) 厄里烏 (35:1~16) 厄里烏 (36:1~37:24) 5. 上主與約伯 雅威 (38:1~40:3~5) 約伯 (40:3~5) 雅威 (40:6~41:34) 約伯 (42:1~6) III. 結(jié)語 (42:7~17) 敘 述者 本書中，約伯多是啟發(fā)對話者，他講而他的友人回應(yīng)。其實在第三輪辯論，左法爾演說後，其他的二友不再回應(yīng)，但是約伯講了三場演說而友人再不「插咀」了，好像約伯得到了新的能源而他們的心似被動搖。厄里烏四次的言論，約伯也沒有回應(yīng)，好像約伯再不希望聆聽，了他是否等候其他的智人的言論？當(dāng)上主發(fā)言，是上主啟發(fā)的，而不約伯。雖然約伯曾召喚上主發(fā)言。上主的言論不是回應(yīng)而是一個新的觀念。這時，所有的人──四友都默不作聲，雖然約伯仍然有回答，但是最終他都要「用手掩口」 (40:4~5)。 三友還未完成第三軜辯論已消失得無影無蹤了 。 他們是誰 他們言論的章次 他們?nèi)绾螏椭? 他們對約伯的痛苦的他們對約伯的建議 約伯的回應(yīng) 天主回應(yīng)約伯的朋友 15 見地 厄里法次 4,5,15,22 與約伯靜坐七日(2:11~13) 他受苦因為他犯了罪 投奔天主並向他悔改 (參 5:8) 停止你對我的假設(shè)，因為我是正義的，我是無罪的(參 6:29) 天主責(zé)備(42:7~9) 彼耳達(dá)德 8,18,25 與約伯靜坐七日(2:11~13) 他不承認(rèn)他犯罪，所以他仍然受苦 像你現(xiàn)時這樣子要到何時？(參 8:2) 我要對天主說，…告訴我為何與我作對。(參 10:2) 天 主責(zé)備(42:7~9) 左法耳 11,20 與約伯靜坐七日(2:11~13) 他的罪比他經(jīng)驗的應(yīng)得到更多的罪罰 把你的罪惡除掉 (參11:13~14) 我知道我會受到公平審判 (參13:18) 天主責(zé)備(42:7~9) 厄里烏 32~37 與約伯靜坐七日(2:11~13) 天主用痛苦去磨練和教育約伯 保持靜默而我會教給你智慧(參 33:33) 沒有回答 天主沒有直接對他的評論 天主 38~41 要約伯面對現(xiàn)狀而滿足，他不需要找出他為受苦的因由 不需要解釋痛苦的原因 你是依然想和全能者爭