【正文】 三友言論的基礎和中心：天主的公義 約伯的朋友們?nèi)妊约叭嗽谔熘髑暗牟豢?(indignity)──厄里法次二次： 4:17, 15:14，一思想： 25:4。左法爾由讚美迅速轉(zhuǎn)入勸勉 (11:11ff)； 至於彼耳達得的讚美詩則乾脆否認人能有甚麼值得炫燿之處 (25:6)。例如五章厄里法次的讚美詩便引進一個十分巧妙的倫理思想：「天主所懲戒的人是有福的，全能者的訓戒，你不可忽視。其中最引人注目的是這些讚美詩的文學絡：從上下文可以看出，三友都不是白白地來唱一首讚美詩，而是各有用意，其目的在於藉此引出後面要講的道理，那就是：天主的行徑高深莫測。反之，在他心目中，智者 (三友 )的視界遍及普世。 三友一致認為：倘若約伯純潔正直，一心尋覓天主，必蒙天主垂顧，使他興隆強大(8:5~7)。觀其內(nèi)容，善人的命運正與惡人相反，他由黑暗進入光明，或由微弱的光明趨向 強烈的光明，左法爾鄭重地肯定這點。 他將惡人的生活加以界定──「由光明進入黑暗」 (18:18)，這是一過程，由短暫的光明進入真正的黑暗，而終為 黑暗所吞噬 (18:6, 參 20:26, 22:11)， 他的財富也被消滅(20:20)。 彼耳達得則以另一形式表達同樣的見解：「惡人的光必要熄滅，他的火熖必不發(fā)亮。甚麼能使他與天主分開？既不是財產(chǎn)、子女、妻子、亦不是自身的榮譽和疾苦 ！ 可是，在序幕中的描寫，約伯的表現(xiàn)似乎太超然，不是常人的表現(xiàn)，作者為補充這一點，叫我們進入辯部份去看義人在信仰上掙扎，作者的目的不在使我們感動，而在於喚醒人皈依天主，了解在痛苦中承行主旨的意義。約伯面對妻子，其答覆是堅忍而嚴厲的。約伯全心仰賴主的愛。約伯的讚美天同時亦是一種宣信，他相信天主在人生命中的干預和作為均是合理的。 4. 讚美天主。在此似乎存有某種對立，在古經(jīng)中，這樣的對立仍可在別的地方找到 (如撒上 2:1~10等 )。 3. 天主給的天主收回。 人終要返回大地的懷抱，「在那裏 (冥府 )， 一切痛苦都消失，回歸大地就如回到母親的懷抱 (見 2:16~17)。約伯在此宣信天主為萬物的主宰，人本為烏有，捨棄財物並不算得甚麼。約伯對苦難的答覆，大概可歸納下列四點 (見 1:21)： 1. 赤身露體。 (二 ) 約伯對災難的態(tài)度 約伯對這個考驗的答覆是積極的。約伯所知道的只是天主的容許。 同樣，在第二次考驗中，天主也不容許撒殫傷及義人的性命 (見 2:6)。既然機會來自天主，自然仍由天主自己操縱，在天主與撒殫的談話中，我們多次看見天主的主動和撒殫的被動。 天主容許的只是一個「機會」 ， 而這個機會對約伯而言，乃是一個嚴重的考驗；在這機會裡，約伯可以背叛天主，亦可成為一個更純?nèi)牧x人。 約伯之所以能夠說出這樣的話 ,一方面固然是由於其委順之心，另一方面，更由於他相信這些災難的發(fā)生必有天主的容許。然從約伯一方面來看，他深信此一連串的災禍，來勢如此迅速突然，必有天主的安排。 神學 序幕的神學 從故事的整體觀之，終場很是突然，有的學者認為此乃約伯傳作者故意的安排，為顯示約伯的受苦不合乎常情，亦是不可理解的奧秘。 對痛苦的四種觀點 撒殫的觀點 人們相信天主只在於他們生活幸福美滿，未受痛苦所煎熬 (這是絕對的錯 ) 三友的觀點 痛苦是來自天主對罪惡公義的懲罰 (這不是時常對的 ) 厄里烏的觀點 痛苦是天主對人的教育方法，鍛鍊和淨化他 (是對的，但不是完整的解釋 ) 天主的觀點 痛苦令我們更加信任天主，因為他是天主。這樣，無論他所作的是甚麼，都是公義的，就算我們不甚了解。 我們對世界的痛苦身同感受 我們拒絕開放自己去接受我們 19 生活上的改變 天主的正義 錯誤的觀念 正確的觀念 公平法與天主分開，公義在天主之上 公義在天主中 天主受以上的法律所限制，天主的行動一定要受此法律所約束，因為這是公平法律嘛，我們的回應就是要訴諸這法律 天主自己就是公義的標準。無論如何，最重要的是，當我們遇到困難時，應作出怎樣的回應。上表展示出四大痛苦根源。我們要記住，現(xiàn)今的生命，和它的痛苦，不是我們的最後命運。天主把他自己交給了我們。當所有的東西都從我們中溜走時，我們確認天主仍然在我們心中。約伯把天主放在焦點上。除此之外，約伯就算在極度痛苦時也永不放棄天主。當我們確 確切切認為自己是對時，我們就是驕傲的人了。若是，我們便在人前展示了我們驕矜的罪過。人的智慧是不完整的是短暫的。 驕傲 約伯的友人肯定了他們對約伯的言論。天主對我們的痛苦是有感覺的和有反應的。我們服事天主，就是因為他是天主，不是我們的感 17 度沮喪失望時，天主向他發(fā)言， 指給他他的智慧和能力。當約伯在極雖然天主無處不在，有時我們會覺得他不在我們的左右。他的計劃是完美的，雖然我們有時並不明白天主的行徑。雖然我們不能夠控制撒殫的襲擊，我們卻可以選擇適當?shù)姆椒☉儬耐灰u。 我們一定要學習去識別和烈要害伯撒殫的襲擊，因為牠不能夠作超越天主所規(guī)限牠的事。撒殫曾向天主提出許可拿去約伯的兒女、財富和健康。雖然我們未必了解我們在世上所遭遇的苦痛，但是這些痛苦能帶給我們再去發(fā)現(xiàn)天主。有時，好人未必有好報。雖然他的友人企圖折服他苦痛是來自他本身的罪惡，為約伯而言，最大的試探不是來自他身體上的痛苦或者是任何的損失；而是他不能明白天主為何要讓他受苦。 他們是誰 他們言論的章次 他們?nèi)绾螏椭? 他們對約伯的痛苦的他們對約伯的建議 約伯的回應 天主回應約伯的朋友 15 見地 厄里法次 4,5,15,22 與約伯靜坐七日(2:11~13) 他受苦因為他犯了罪 投奔天主並向他悔改 (參 5:8) 停止你對我的假設，因為我是正義的，我是無罪的(參 6:29) 天主責備(42:7~9) 彼耳達德 8,18,25 與約伯靜坐七日(2:11~13) 他不承認他犯罪，所以他仍然受苦 像你現(xiàn)時這樣子要到何時？(參 8:2) 我要對天主說，…告訴我為何與我作對。這時，所有的人──四友都默不作聲，雖然約伯仍然有回答，但是最終他都要「用手掩口」 (40:4~5)。雖然約伯曾召喚上主發(fā)言。其實在第三輪辯論，左法爾演說後，其他的二友不再回應，但是約伯講了三場演說而友人再不「插咀」了，好像約伯得到了新的能源而他們的心似被動搖。 每 一部份的 起初都有 新的角色 介入最 初是約 伯(1:1~3)； 第二部份是三友同情約伯 (2:11~13)； 第三部份是第四位友人厄里烏，他對其他友人的言論感到憤怒(32:1~5)； 而天主卻在 38:1 中介入了事件。在爭辯糾紛裡，我們知悉和個角色都遇到了一定的 13 困難，對話中張力的呈現(xiàn)刺淚讀者的好奇心看看他們悤樣去解決問題 。言論中約伯根本沒有權利去質(zhì)問天主的行動。當厄里烏說完後，文章一去便是上主的訓言了。 本書的第三部份，第四位友人厄里烏出現(xiàn)了，他用教學式的言論來教訓約伯。當他提出他的挑戰(zhàn)時，他說出他是清白無辜的，天主為何懲罰他。約伯要求天主停止他的「無理對待」 。我們知道約伯的感覺多於他的說話，而我們在 3:1 中竟發(fā)覺到他詛咒自己的生日。 這顯言這個故事已經(jīng)結(jié)。我們可以分識得到外框是敘述散文體而軸心是訓誨詩體 1:1~2:13 框框 散文體 敘述 3:1~42:6 軸心 詩體 爭辯 42:7~17 框框 散文體 敘述 B. 說明、糾紛、解決 在 2:10 我們可找到約伯的虔敬是不可動搖的。 輪廓 (Shape) 這書是以讀者 (觀察者 )的思想去設計，沒有任何的仲裁，不同的讀者有他們對此書的輪廓有不同的辨識。有些學者認為此書晚於耶肋米亞及厄則克耳兩位先知，因為這兩位先知的一些特殊觀念和表達方式也見於約伯傳，另一方面他們也認為此書不像會晚過公元前二百五十年，因為德訓篇作者已知道約伯傳 (參德49:11， 按德訓篇是全部聖經(jīng)中唯一 具有確定之作者和年代的書 ， 成書期約在公元前 190 年左右 )， 因而主張約伯傳的年代當 12 在公元 6~3 世紀。 年代 定斷本書的年 代，全賴書中所表達的宗教思潮。 而他在智能方面的天賦似乎只有他個人心靈的天賦可以與之相比，後者使得全書為一種深湛的宗教精神所貫穿，吞吐蘊育其間，他對世界之罪和人間的悲苦如此敏感，對約伯心靈的描寫如此真實，使人不禁要想，不論事實上有無約伯其人，作者所要寫的就是他自己。本書在埃及和巴比倫文學中已有前驅(qū)，作者可能熟悉甚至借用這些文文學資料，不過，即使如此，本書作者無論在文學或神學造詣方面都要凌駕前 人之上 。 他推翻了從前的判決， 邪惡的命運宣佈， 他由痛苦變成喜樂， 在他附近有仁慈的守護神保護和指引著他，給他…… 光榮和風采的天使。 請……他的神把他從邪惡的說話中解救出來…… 壓制他的心……他擁抱那圍繞他的病魔， 牠伸開牠的翼飛走了。 他正義的說話，純潔無暇的言詞，他的神接受了。 像一頭清白的母牛，可憐……呻吟， 你不理我直到何時？使我孤單一個；你不保護我直到何時？ 像一頭公…… 你不指引我的道路，直到何時？ “他們說──勇敢的智者──一個正義和直接的言詞： “從來沒有一個由母始出生的嬰兒是無罪的…… 在長者中沒有一個無罪的青年存在 ” 圓滿結(jié)局 這人──他的神聆聽他的痛苦的哭泣和淚水。 邪惡的命運把我放在它的手中，帶走我生 命的氣息。 “我的神，陽光普照大地，但為我來說，日子是黑暗的。 不要讓我的姐姐啍唱快樂的歌， 讓她在你面前哭泣我的不幸。 “我的神，我站在你面前， 想向你傾吐……我的話語是呻吟、歎息。 10 食物是甚麼？而我的食物是飢餓。 我的同伴對我不說真話； 我的朋友對我正義的話撒放謊言； 欺詐的人圖謀對抗我； 而你，我的神，竟不阻撓他。 在我內(nèi)勇敢的我的正義的牧羊人變?yōu)閼嵟? 對我怒目而視。 我一進家門，我的靈魂煩重。 誰會在「你」面前尊重我，他們只會羞辱我。 現(xiàn)列出他的祈禱： ”我是一個有辨識能力的人，關注我的一生，不是我的正義的說話成了謊言。最後他的神悅納他，同情他，神注意他的祈禱。他曾是富有的、聰明的、正直的、或是最低限度是被他的朋友和親戚所祝福的。其中和約伯傳最相似的一篇是在尼布爾 (Nippur)(古巴比倫地區(qū) )發(fā)現(xiàn)的一首蘇默爾人 (Sumerian)的詩歌，其年代約稍晚於公元前兩千年，內(nèi)容敘述一無名氏，突遭惡運，財富、健康盡失，病痛接踵而至，此人哀歎自己的不幸，即始終未曾歸咎於神明，反之他坦承自己的罪惡，神明終於助他解脫惡運。 9 另一方面作者的希伯來語，也受阿拉伯語的影響 ， 有些地方還借用埃及的說法，顯出受到後者的影響。大部份批判學者以為他是猶太人，可能是耶路撒冷的居民，至於書中遼闊的背景：例如厄里法次、彼耳達得、左法爾、約伯等人物，厄東、阿拉伯等地方，天主之名……等等，使本書頗富異邦色彩，這些可委諸作者的文學技巧，這也顯示他對近東的風土人情十分熟悉。一般說來，除了小部份是插入的材料，不屬於原作以外，書中序幕、對話、雅威的話以及收場皆可視為同一作者手筆。他的財富與家庭，無疑問的與亞巴郎、依撒格和雅各伯等所有的相似。 第二個支持將約伯放在列祖世代的理由是：明顯的，創(chuàng)12:50 中列祖的生活和態(tài)度與約伯傳所描述的景像很平行。第一，書中沒有論及以色列的宗教和文化制度，他們堅持這些制度是在列祖之後許多世紀才由梅瑟制定的。不然，這樣引用是沒有多大的意思。根據(jù)雅 5:11的教訓，顯然雅各伯書的作者是基於一個信念，相信約伯在世生活過，且足以作為忍耐的一個典範 (參約 1:21； 2:10)。不論人認為這位達尼爾是達尼爾書中的那一位，還是烏加黎特 (Ugarit)的達 8 尼爾也好，但都須要接納他的歷史真實性。但還有其他有力的證據(jù)，在約伯記本書之外仍有證據(jù)證明他的身份。然而，這兩個理論都受到不少的挑戰(zhàn)，許多人都意承認約伯其人在歷史的一個確時空中生活過。早在主後第三世紀已有人懷疑是否真有其人，人們相信他只是一個比喻性人物。總之，關於這個人 名的意義，是見仁見智。其實約伯這個名字，最早出現(xiàn)於主前約 2020 年至1800 年的馬黎 (Mari)列王表中。這種命名的方式，在舊約中可說屢見不鮮，諸如若蘇厄書、撒慕爾上下、艾斯德爾傳、多俾亞傳、友弟德傳、盧德傳等。 至論本書究屬何種文體？學者過去有不少主張，有以之為戲劇的，也有以之為史詩或抒情詩的，也許我們只能說是作者以他卓越的才華，將戲劇、史詩、抒情詩、訓誨文學，熔鑄於一爐，而蘊神、哲思想於其中 ，如此而產(chǎn)生了這部自成一格的巨著。 細緻大綱 (I) 序言 (1:1~2:13) A. 約伯的性格和他的富裕 (1:1~5) B. 天堂的第一場景 (1:6~12) C. 約伯失去他的一切 (1:13