【文章內(nèi)容簡(jiǎn)介】 辯？(參 40:2) 我 說(shuō)了無(wú)知的話 ( 參42:3~5) 16 主題 解釋 重點(diǎn) 痛苦 雖然約伯本身是十全十美的人，他失去他的財(cái)富、子女、和健康。雖然他的友人企圖折服他苦痛是來(lái)自他本身的罪惡，為約伯而言，最大的試探不是來(lái)自他身體上的痛苦或者是任何的損失；而是他不能明白天主為何要讓他受苦。 痛苦可能是，但不是時(shí)常是罪惡的懲罰。有時(shí)，好人未必有好報(bào)。但是那些深愛(ài)天主的人並不要求天主豁免他在世的痛苦。雖然我們未必了解我們?cè)谑郎纤庥龅目嗤矗沁@些痛苦能帶給我們?cè)偃グl(fā)現(xiàn)天主。 撒殫的襲擊 撒殫企圖使約伯相信天主統(tǒng)治這個(gè)世界並不理想，因 而使約伯和天主的親密關(guān)係有所破裂。撒殫曾向天主提出許可拿去約伯的兒女、財(cái)富和健康。天主卻限制牠的行動(dòng)，不準(zhǔn)牠殺害約伯。 我們一定要學(xué)習(xí)去識(shí)別和烈要害伯撒殫的襲擊，因?yàn)闋荒軌蜃鞒教熘魉?guī)限牠的事。不要讓任何親身的經(jīng)驗(yàn)去把我們和天主的關(guān)係拉遠(yuǎn)。雖然我們不能夠控制撒殫的襲擊，我們卻可以選擇適當(dāng)?shù)姆椒☉?yīng)變牠的突襲。 天主的美善 天主是全能的和智慧的天主。他的計(jì)劃是完美的，雖然我們有時(shí)並不明白天主的行徑。約伯的苦痛為我們來(lái)說(shuō)好像不合情理，因?yàn)榘闯Ｈ说睦碇莵?lái)說(shuō)，好人自有好報(bào)。當(dāng)約伯在極雖然天主無(wú)處不在，有時(shí)我們會(huì)覺(jué)得他不在我們的左右。當(dāng)我們感覺(jué)他不在時(shí)，我們會(huì)感覺(jué)孤單並懷疑他是否照顧我們。我們服事天主，就是因?yàn)樗翘熘?，不是我們的?17 度沮喪失望時(shí)，天主向他發(fā)言， 指給他他的智慧和能力。 覺(jué)。天主對(duì)我們的痛苦是有感覺(jué)的和有反應(yīng)的。因?yàn)樘熘魇浅錆M的，我們擁有他便足夠了。 驕傲 約伯的友人肯定了他們對(duì)約伯的言論。天主責(zé)斥他們因?yàn)樗麄兛裢源?。人的智慧是不完整的是短暫的。因此過(guò)份的驕矜是罪惡的總結(jié) 我們定要小心不要判斷他人。若是，我們便在人前展示了我們驕矜的罪過(guò)。我們一定要警覺(jué)我們對(duì)天主下的結(jié)論：天主如何的虧待我們。當(dāng)我們確 確切切認(rèn)為自己是對(duì)時(shí)，我們就是驕傲的人了。 信任 只有天主一個(gè)人知道約伯痛苦的原因，但是他不向約伯作出解釋。除此之外，約伯就算在極度痛苦時(shí)也永不放棄天主。他永不把他的希望放在他的經(jīng)驗(yàn)上──他的智慧、他的友人或是他的健康。約伯把天主放在焦點(diǎn)上。 約伯展示出任何人都有的一份信任。當(dāng)所有的東西都從我們中溜走時(shí)，我們確認(rèn)天主仍然在我們心中。我們不能要求天主向我們解釋所有的一切。天主把他自己交給了我們。但不是他計(jì)劃中的所有細(xì)節(jié)。我們要記住，現(xiàn)今的生命，和它的痛苦，不是我們的最後命運(yùn)。 痛苦的來(lái)源 來(lái)源 誰(shuí)要負(fù) 責(zé) 誰(shuí)受影響 回應(yīng)的必需 我的罪 我自己 自己和其他的人 悔改和向天主承認(rèn)己罪 18 其他的罪 罪人和其他容許罪惡發(fā)生的人 大概可以說(shuō)是所有人包括犯罪的人 主動(dòng)的抵抗罪惡的行為並接納罪人 可避免的身體( 或是自然 )的災(zāi)害 無(wú)知的人，不顧事實(shí)的人，或是拒絕迫害他人的人 大部份在這事情發(fā)生下的人 如可能的話，防止 他 們 的 行為，如不可能的話，要準(zhǔn)備適當(dāng)?shù)姆佬l(wèi)措施 不可避免的身體 ( 或是自然 )的災(zāi)害 天主、撒殫 現(xiàn)世的人 繼續(xù)相信天主的忠信 當(dāng)痛苦和煩惱出現(xiàn)，是不是這些問(wèn)題都是來(lái)自撒殫？在約伯的故事裏，他的一連串悲劇 ，雖是來(lái)自撒殫，但不是所有的都是撒殫製造出來(lái)的。上表展示出四大痛苦根源。其中之一或是它們的組合就會(huì)產(chǎn)生痛苦，如果知道為何我們會(huì)受苦，這會(huì)教育我們?cè)鯓颖苊馑某梢蚝驮鯓尤ヌ幚磉@不幸的事情。無(wú)論如何，最重要的是，當(dāng)我們遇到困難時(shí)，應(yīng)作出怎樣的回應(yīng)。 痛苦怎樣影響我們 痛苦是幫助我們當(dāng)…… 痛苦是傷害我們當(dāng)…… 我們轉(zhuǎn)向天主，祈求明白、忍耐和獲得釋放 我們因著它而變得更加心硬和拒絕天主 我們發(fā)問(wèn)問(wèn)題，而這些問(wèn)題不會(huì)在我們?nèi)粘Ｉ钪谢〞r(shí)間去相的問(wèn)題 我們拒絕去提出問(wèn)題和讓這寶貴的人生的課程白白溜走 它準(zhǔn) 備我們?nèi)グ参科渌氖芸嗾叨_認(rèn)它 我們?nèi)菰S它令我們自我為中心和自私 我們開(kāi)放自己讓尊敬天主的人來(lái)幫助我們 我們拒絕任何人的幫助 我們要學(xué)習(xí)對(duì)天主的信任 我們拒絕這事實(shí)──天主在這事件上帶給我們的益處 我們了解我們能夠確認(rèn)基督也曾在十字架上為我們受苦 我們譴責(zé)天主的不義和更令其他的人反對(duì)他。 我們對(duì)世界的痛苦身同感受 我們拒絕開(kāi)放自己去接受我們 19 生活上的改變 天主的正義 錯(cuò)誤的觀念 正確的觀念 公平法與天主分開(kāi)，公義在天主之上 公義在天主中 天主受以上的法律所限制，天主的行動(dòng)一定要受此法律所約束，因?yàn)檫@是公平法律嘛，我們的回應(yīng)就是要訴諸這法律 天主自己就是公義的標(biāo)準(zhǔn)。他按照他自己的完美道德，用他的能力去處事。這樣，無(wú)論他所作的是甚麼，都是公義的，就算我們不甚了解。我們的回應(yīng)是訴諸於天主。 對(duì)痛苦的四種觀點(diǎn) 撒殫的觀點(diǎn) 人們相信天主只在於他們生活幸福美滿，未受痛苦所煎熬 (這是絕對(duì)的錯(cuò) ) 三友的觀點(diǎn) 痛苦是來(lái)自天主對(duì)罪惡公義的懲罰 (這不是時(shí)常對(duì)的 ) 厄里烏的觀點(diǎn) 痛苦是天主對(duì)人的教育方法，鍛鍊和淨(jìng)化他 (是對(duì)的，但不是完整的解釋 ) 天主的觀點(diǎn) 痛苦令我們更加信任天主，因?yàn)樗翘熘?。不是只?天主所作的事。 神學(xué) 序幕的神學(xué) 從故事的整體觀之，終場(chǎng)很是突然，有的學(xué)者認(rèn)為此乃約伯傳作者故意的安排，為顯示約伯的受苦不合乎常情，亦是不可理解的奧秘。 20 撒殫設(shè)法使「天主的僕人」跌倒，乃出於嫉妒的動(dòng)機(jī)。然從約伯一方面來(lái)看，他深信此一連串的災(zāi)禍，來(lái)勢(shì)如此迅速突然，必有天主的安排。 (一 ) 天主的容許 「天主賜的、天主收回」 (1:21)。 約伯之所以能夠說(shuō)出這樣的話 ,一方面固然是由於其委順之心，另一方面，更由於他相信這些災(zāi)難的發(fā)生必有天主的容許。從天主與撒殫的對(duì)話裡，我們可以找到「天主容許」的證據(jù) (見(jiàn) 1:12, 2:6)。 天主容許的只是一個(gè)「機(jī)會(huì)」 ， 而這個(gè)機(jī)會(huì)對(duì)約伯而言，乃是一個(gè)嚴(yán)重的考驗(yàn)；在這機(jī)會(huì)裡，約伯可以背叛天主，亦可成為一個(gè)更純?nèi)牧x人。同時(shí)，這機(jī)會(huì)對(duì)撒殫則是一個(gè)「挑戰(zhàn)」 ， 牠的成功與失敗全繫於此機(jī)會(huì)。既然機(jī)會(huì)來(lái)自天主，自然仍由天主自己操縱，在天主與撒殫的談話中，我們多次看見(jiàn)天主的主動(dòng)和撒殫的被動(dòng)。約伯受苦的程度是撒殫所能決定的，必須經(jīng)過(guò)天主的批準(zhǔn)，譬如在第一次試探中，撒殫無(wú)法加害約伯的身體，因?yàn)樘熘鞑蝗菰S(見(jiàn) 1:12)。 同樣，在第二次考驗(yàn)中，天主也不容許撒殫傷及義人的性命 (見(jiàn) 2:6)。 約伯為何遭受如 此的痛苦 ？ 這個(gè)問(wèn)題，約伯自己不知道，只有天主和讀者知道。約伯所知道的只是天主的容許。 十分清楚，撒殫懷疑的不是義人的行為和義德，而是懷疑他修德的動(dòng)機(jī) (見(jiàn) 1:9)； 而此動(dòng)機(jī)都在約伯對(duì)天主的讚美和宣信中得到了澄清和淨(jìng)化。 (二 ) 約伯對(duì)災(zāi)難的態(tài)度 約伯對(duì)這個(gè)考驗(yàn)的答覆是積極的。他之所以撕裂衣服，剃去頭髮……等，並非表示他悔過(guò)，他從沒(méi)有把這些痛苦視為懲罰，這些行動(dòng)只是表達(dá)他內(nèi)心所懷的悲哀罷了。約伯對(duì)苦難的答覆，大概可歸納下列四點(diǎn) (見(jiàn) 1:21)： 1. 赤身露體。 衣物服飾雖不是最重要的，但仍是人生活中不可或缺之物，是人財(cái)產(chǎn) 的一部份，人既空手來(lái)到此世，死亡亦復(fù)使人赤身歸去。約伯在此宣信天主為萬(wàn)物的主宰，人本為烏有，捨棄財(cái)物並不算得甚麼。 21 2. 返回大地。 人終要返回大地的懷抱，「在那裏 (冥府 )， 一切痛苦都消失，回歸大地就如回到母親的懷抱 (見(jiàn) 2:16~17)。 可是，在回到大地以前，人因罪的緣故必須受苦。 3. 天主給的天主收回。 天主既給了，又要收回。在此似乎存有某種對(duì)立，在古經(jīng)中，這樣的對(duì)立仍可在別的地方找到 (如撒上 2:1~10等 )。 約伯在此宣信天主為絕對(duì)的主宰，祂有絕對(duì)的自由，祂要施與的便施與，祂要憐憫的便憐憫，人所得到的一切都是天主白 白的贈(zèng)與和恩賜。 4. 讚美天主。 約伯讚美天主是因?yàn)樗闯鰜?lái)，天主的旨意和大能就在此一連串不幸的事件中彰顯出來(lái)。約伯的讚美天同時(shí)亦是一種宣信，他相信天主在人生命中的干預(yù)和作為均是合理的。在約伯對(duì)苦難的答覆中，我們可見(jiàn)其態(tài)度是一種「在盟約」中的態(tài)度──他是天主的僕人，天主是他的主人。約伯全心仰賴主的愛(ài)。 (三 ) 糊塗女人 目睹約伯悽厲的痛苦，約伯的妻子喪失了信心，她開(kāi)始違背天主，並勸丈夫與她一同放棄信仰。約伯面對(duì)妻子，其答覆是堅(jiān)忍而嚴(yán)厲的?！负龎T女人」是一句很?chē)?yán)厲的斥責(zé)語(yǔ)，「糊塗」乃指不相信天主的人，尤其在智慧著作中， 這句話常用來(lái)叱責(zé)不信者 (參箴 30:32, 17:21； 依 32:4~6) 結(jié)論 由於約伯的信仰，他堅(jiān)忍了一切痛苦，克勝了種種誘惑和困難。甚麼能使他與天主分開(kāi)？既不是財(cái)產(chǎn)、子女、妻子、亦不是自身的榮譽(yù)和疾苦 ！ 可是，在序幕中的描寫(xiě)，約伯的表現(xiàn)似乎太超然，不是常人的表現(xiàn)，作者為補(bǔ)充這一點(diǎn)，叫我們進(jìn)入辯部份去看義人在信仰上掙扎，作者的目的不在使我們感動(dòng)，而在於喚醒人皈依天主，了解在痛苦中承行主旨的意義。 22 三友言論神學(xué) 一、 三友的言論實(shí)可綜合為一，相提並論 1. 惡人的命運(yùn) 從下列表可以看出，這是三場(chǎng)對(duì)話中，幾乎每位 朋友的言論皆有的主題： 第一場(chǎng) 第二場(chǎng) 第三場(chǎng) 厄里法次 4:7~11,5:2~7 15:17~35 22:15~18 彼耳達(dá)得 8:8~19 18:5~21 左法爾 11:20 20:4~29 27:13~23, 24:18~24 厄里法次說(shuō)：「照我所見(jiàn)：那播種邪惡；散佈毒害的，必收毒害」 (4:8)。 彼耳達(dá)得則以另一形式表達(dá)同樣的見(jiàn)解：「惡人的光必要熄滅，他的火熖必不發(fā)亮?！?(18:5)。 他將惡人的生活加以界定──「由光明進(jìn)入黑暗」 (18:18)，這是一過(guò)程，由短暫的光明進(jìn)入真正的黑暗，而終為 黑暗所吞噬 (18:6, 參 20:26, 22:11)， 他的財(cái)富也被消滅(20:20)。 2. 善人的幸福 這個(gè)標(biāo)題和上述「惡人的惡運(yùn)」相連，然而二者並非對(duì)立，而是附屬於前者，具有補(bǔ)充作用： 第一場(chǎng) 第二場(chǎng) 第三場(chǎng) 厄里法次 5:17~26 22:21~30 彼耳達(dá)得 8:5~7, 20~22 左法爾 11:13~19 由上表可知「惡人的厄運(yùn)」和「善人的幸」兩標(biāo)題並不平行發(fā)展：後者在第二場(chǎng)對(duì)話中從缺，第三場(chǎng)則僅出現(xiàn)一次。觀其內(nèi)容，善人的命運(yùn)正與惡人相反，他由黑暗進(jìn)入光明，或由微弱的光明趨向 強(qiáng)烈的光明，左法爾鄭重地肯定這點(diǎn)。厄里法次則與其他二友稍有不同，他更強(qiáng)調(diào)精神價(jià) (22:23~26)。 三友一致認(rèn)為：倘若約伯純潔正直，一心尋覓天主，必蒙天主垂顧，使他興隆強(qiáng)大(8:5~7)。 3. 讚美詩(shī) 23 第三個(gè)標(biāo)題是讚美詩(shī)，其分佈如下表： 第一場(chǎng) 第二場(chǎng) 第三場(chǎng) 厄里法次 5:9~16 22:12(29~30) 彼耳達(dá)得 25:1~6, 26:5~14 左法爾 11:7~11 值得注意的是讚美詩(shī)，和聖經(jīng)上常見(jiàn)的讚美詩(shī)不同，毫不涉及以色列的歷史以及天主在救恩史中所顯示的威能，顯然作 者無(wú)意把三友局限在以色列的範(fàn)圍內(nèi)。反之，在他心目中，智者 (三友 )的視界遍及普世。只是他在描寫(xiě)人在神聖尊威之前顯得何其卑小不堪時(shí)，依舊援用聖經(jīng)讚美詩(shī)的類型。其中最引人注目的是這些讚美詩(shī)的文學(xué)絡(luò)：從上下文可以看出，三友都不是白白地來(lái)唱一首讚美詩(shī)，而是各有用意，其目的在於藉此引出後面要講的道理，那就是：天主的行徑高深莫測(cè)。他主持公道，賞善罰惡，因此約伯應(yīng)當(dāng)自謙自下才是。例如五章厄里法次的讚美詩(shī)便引進(jìn)一個(gè)十分巧妙的倫理思想：「天主所懲戒的人是有福的，全能者的訓(xùn)戒，你不可忽視?！?(5:17)。左法爾由讚美迅速轉(zhuǎn)入勸勉 (11:11ff)； 至於彼耳達(dá)得的讚美詩(shī)則乾脆否認(rèn)人能有甚麼值得炫燿之處 (25:6)。 根據(jù)以上簡(jiǎn)短的分析，我們得以把約伯三友的言論歸納為一，雖然他們代表三種個(gè)性不同的人物，但所處的立場(chǎng)卻相同，此種立場(chǎng)可能出自同一學(xué)府 。 二、 三友言論的基礎(chǔ)和中心：天主的公義 約伯的朋友們?nèi)妊约叭嗽谔熘髑暗牟豢?(indignity)──厄里法次二次： 4:17, 15:14，一思想： 25:4。 要明瞭以上三節(jié)的涵意，我們先要懂得舊約中「正義」 (字根 ????? 字音譯 sedaqah)此一概念的意義。 「正 義」一詞可能帶有法律的意義，然而絕不止於此，因?yàn)槠渲须[含一種關(guān)係，這項(xiàng)關(guān)係是以色列人倫理生活的最高準(zhǔn)則：人們對(duì)生活中種種行為的評(píng)價(jià)並不基於抽象的價(jià)值觀，而是在人際關(guān)係中，在具體的情況中判斷這人對(duì)那人應(yīng)當(dāng)如