【正文】 一切的偉大、精巧的 事物皆出於祂，並且由祂一手經(jīng)營，無微不至，無遠(yuǎn)弗屆，祂來「數(shù)清雲(yún)彩，傾倒天主的水囊」 (38:37)， 並「將聰明給鸛鳥，將智慧賦與雄雞」 (38:36)。天主在人前出現(xiàn)，並不侵佔(zhàn)人的份位，使他一籌莫展，反之，他幫人認(rèn)清天、人雙方在盟約中所居的角色，彼此各有其地位和自由。 雅威的對象，是此時此地的約伯，祂要約伯承認(rèn)，接受自己是人，不多也不少 (38:3)。讀者容或有一種印象，即是雅威並沒有答覆約伯的問題，從某種角度而言，的確如此，雅威繪出一張冷酷無情的面容。 依 46:11)。 就像昔日對待族長、梅瑟和先知們一般，天主現(xiàn)今直接答覆約伯，十分恩待他。這項(xiàng)答覆，不僅只是雅威顯現(xiàn)而已，並且有言語相伴，若是沒有後者，約伯便極有誤解雅威顯現(xiàn)的可能，就如他從前誤解雅威的緘默一般。若是天主不予回答，這種態(tài)度也就是一種回答，若是天主答覆他，那就值得我們密切注意。厄里烏藉此闡述天主旨意在於救人擺脫災(zāi)難，施行恩惠，此外還加上懲罰和皈依的 35 暗示 (37:13)。不過這些對於約伯還算不了甚麼，三友在前，厄里烏在後，強(qiáng)調(diào)痛苦乃是罪惡所致，約伯始終自認(rèn)清白無罪，「痛苦助人改過遷善，歸向天主。 德 2:22~23)， 連瑪加伯七兄弟中最年幼的一位對此深信不疑 (加下 7:33)， 復(fù)活的信仰則使這端痛苦的神學(xué)變得更為深遠(yuǎn) (加下 7:13~14)。 2. 痛苦也有教育天主子民和啟示天主計(jì)劃的功用， 34 這是以色列民在曠野漂泊流浪時所獲得的生活經(jīng)驗(yàn) (申 8:2)?！?(36:15)聖經(jīng)學(xué)家認(rèn)為此節(jié)就文學(xué)的觀點(diǎn)而言，近乎完美無瑕，不過只從譯文卻無法得見其妙。他愛人，離人 不遠(yuǎn)，這正和上述天主超越的屬性取得平衡與調(diào)和。從此可見約伯仍在厄里烏的邏輯之外，因?yàn)槎蚶餅踹€是假定約伯有罪。這張?zhí)熘鞯漠嬒袷钦軐W(xué)的天主而非盟約的天主，在哲學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)，人的行動的確不能影響天主，然而在愛的深度中，人卻可與天主互相感應(yīng)。 至於約伯，倒是因?yàn)樗纫咽谭盍颂熘?，才會誠懇地提出這樣的問題。出發(fā)點(diǎn)仍是約伯的抱怨：「這與 你何干？」 (35:3)在此之前，約伯已經(jīng)數(shù)次有過同樣的心聲 (參 9:22, 29~31。 ii. 這位中介者，不是人而是天使，無形中指出約伯在人間得王到同情和安慰。事實(shí)上，在厄里烏的言詞中，可以找出以下的邏輯：人因?yàn)榉缸锒纯嗉由?，痛苦引人向天主，天使也為人祈伎，人因而獲救，恢復(fù)身體的健康，心懷感激。 在厄里烏的心目中，此中介天使的職務(wù)，究竟是怎的呢？歸納起來不 外有三： 1. 對人施予憐憫，這是約伯傳中唯一可見的同情，約伯在他的友人中難以尋獲的 (參 19:21)。 耶 7:16。天主在夢中答覆人(14~18)， 並且也以行動答覆人，就是讓人受苦 (19~22)， 這時人便不能不察覺到，因此也不能沒有反應(yīng)──或以天主為敵對的一方而灰心喪志，就像約伯一樣 ；或讓天主經(jīng)由另一途徑引領(lǐng)他走向光明。 4. 人的理智無從洞悉天主以及他的自由行動的奧秘 31 (29~30)。 一、 權(quán)能與正義 其實(shí)厄里烏的思想有多處與三友相同的地方，從 34 章看出：約伯埋怨天主不曾顧及正義 (5~6)， 厄里烏立刻以顏色，是項(xiàng)反駁無異於一紙無情的判決書 (7~8)。約伯敢於向天主提出是項(xiàng)要求，固然基於堅(jiān)信自己無辜以及相信天主是公正的審判者，但另一方面，他現(xiàn)在禍患臨身，傳統(tǒng)且以之為天主懲罪人的標(biāo)記，兩者怎能相容呢？這項(xiàng)矛盾說明約伯所處的局面實(shí)有待於澄清， 因而他迫切地期待天主出面答覆他。這樣，天主便站在約伯這方而支持他。在約伯的憤怒和抗辯的心靈裏，同時流露著一股純潔的希望──一種膽大而近乎天真的希望，他寄望天主 (做為辯護(hù)者 )來推翻自己 (審判者 )的斷案，而把無解決的矛盾歸之於天主，以天主為其根源，認(rèn)為天主若是真實(shí)無偽的天主，那麼祂終要把矛盾的現(xiàn)實(shí)澄清。「你若呼喚我，我必回答你。等到事過境遷，就來不及了。無論如何他深信一切來自天主，否則他不至於如此控訴天主。 我們從第九章著手，這章的首段平平，沒有特殊引人注目之處，大意在說人若要同天主理論，根本不是祂的對手，因?yàn)榈k是天主 (9:2~3)，繼之以一首十 分優(yōu)美的讚美詩，頌揚(yáng)造物主。 倘若人和天主盟約的後果如此，那麼這後果也就同時宣告盟約的崩潰了。 依 1:18)。 詠 61:8, 31:7, 64:2)，約伯卻巴不得離開這位令他感到十分厭煩的角色。 7:17~21 這段言論顯示約伯不以天主為然，彷彿意在指責(zé)天主氣量窄小，嚴(yán)密地監(jiān)視著他，毫不放鬆。 其次在 7:17~21 中，約伯問道：「人算甚麼？」，按聖經(jīng)內(nèi)常見的格式，下文當(dāng)是讚美天主的語句 (參詠 8:2, 5, 144:3)。其用意在於請求天主不要遺忘這些人或以民全體，而懇求祂在目前的境況中施恩，就像昔日對以民所做的一般。若是如此，約伯所見，不就是意味智者的訓(xùn)誨有差錯嗎？人怎能尋得天主的途徑？面臨這種困惑，傳統(tǒng)的智慧可說些甚麼呢？ 總之，約伯對準(zhǔn)三友言論中份量最重，又最弱的一環(huán)，予以全面的反擊，但就像三友的感受一般，這還不是最深 ,刻最嚴(yán)重的問題，真正嚴(yán)重的問題在於約伯迅速擊潰朋友之後，旋即把詞鋒指向天主，口出怨言，這才是問題的核心，有關(guān)的話題雖缺乏系統(tǒng) ， 但從約伯向天主所發(fā)的「控訴」 ， 不難見其一斑。「我這呼籲天主而蒙應(yīng)允的人，卻被他的友人所嘲笑，苶無辜的義人卻成了笑柄」 (12:4)。我們嘗試把約伯的思想歸納在數(shù)個標(biāo)題之下，出發(fā)點(diǎn)是他對朋友的反擊，由此進(jìn)一步探討他對天主所持的心懷，我們發(fā)現(xiàn)，約伯對天主所持的態(tài)度並不十分明朗，或許連他自己也分不清自己的心境究竟如何，其中唯一可確定的是他始終懷有希望。也愛人，垂顧心地忠信和謙卑自下的人們。不過。 按這個道理便是：世間秩序就是內(nèi)在於世界的公和正義。 25 三、 中心思想的延伸：世間的秩序 約伯三友顯然不承認(rèn)約伯的正義，既然如，此約伯自然是罪人了。 總之，在三友的言論中，上述三節(jié)經(jīng)文，就所佔(zhàn)的篇幅，雖極輕微，但在整部聖經(jīng)盟約的背景下衡量之，卻顯得具有不可思議的份量。 「人的不堪」 (4:17, 15:14, 25:4)： 就是人不僅不能和天使，天主的僕役相提並論，甚且還在月亮星辰之下，若是他們在天主面前還不算得純潔，那麼人更將何堪？他只不過是「婦人所生的」 (25:4)，「 以塵土為基礎(chǔ)的人」 (4:19)，「 像蟲、像蛆的人子」 (25:5)。 因而在舊約的背景中，「正義」一詞實(shí)已超過法律的範(fàn)疇而具體見之於日?；顒?。 根據(jù)以上簡短的分析，我們得以把約伯三友的言論歸納為一，雖然他們代表三種個性不同的人物，但所處的立場卻相同，此種立場可能出自同一學(xué)府 。他主持公道，賞善罰惡，因此約伯應(yīng)當(dāng)自謙自下才是。 3. 讚美詩 23 第三個標(biāo)題是讚美詩，其分佈如下表： 第一場 第二場 第三場 厄里法次 5:9~16 22:12(29~30) 彼耳達(dá)得 25:1~6, 26:5~14 左法爾 11:7~11 值得注意的是讚美詩，和聖經(jīng)上常見的讚美詩不同，毫不涉及以色列的歷史以及天主在救恩史中所顯示的威能，顯然作 者無意把三友局限在以色列的範(fàn)圍內(nèi)。 2. 善人的幸福 這個標(biāo)題和上述「惡人的惡運(yùn)」相連，然而二者並非對立，而是附屬於前者，具有補(bǔ)充作用： 第一場 第二場 第三場 厄里法次 5:17~26 22:21~30 彼耳達(dá)得 8:5~7, 20~22 左法爾 11:13~19 由上表可知「惡人的厄運(yùn)」和「善人的幸」兩標(biāo)題並不平行發(fā)展：後者在第二場對話中從缺，第三場則僅出現(xiàn)一次。 22 三友言論神學(xué) 一、 三友的言論實(shí)可綜合為一，相提並論 1. 惡人的命運(yùn) 從下列表可以看出，這是三場對話中，幾乎每位 朋友的言論皆有的主題： 第一場 第二場 第三場 厄里法次 4:7~11,5:2~7 15:17~35 22:15~18 彼耳達(dá)得 8:8~19 18:5~21 左法爾 11:20 20:4~29 27:13~23, 24:18~24 厄里法次說：「照我所見：那播種邪惡；散佈毒害的，必收毒害」 (4:8)。 (三 ) 糊塗女人 目睹約伯悽厲的痛苦，約伯的妻子喪失了信心，她開始違背天主，並勸丈夫與她一同放棄信仰。 約伯讚美天主是因?yàn)樗闯鰜?，天主的旨意和大能就在此一連串不幸的事件中彰顯出來。 天主既給了，又要收回。 21 2. 返回大地。他之所以撕裂衣服，剃去頭髮……等，並非表示他悔過，他從沒有把這些痛苦視為懲罰，這些行動只是表達(dá)他內(nèi)心所懷的悲哀罷了。 約伯為何遭受如 此的痛苦 ？ 這個問題，約伯自己不知道，只有天主和讀者知道。同時，這機(jī)會對撒殫則是一個「挑戰(zhàn)」 ， 牠的成功與失敗全繫於此機(jī)會。 (一 ) 天主的容許 「天主賜的、天主收回」 (1:21)。不是只信 天主所作的事。他按照他自己的完美道德，用他的能力去處事。其中之一或是它們的組合就會產(chǎn)生痛苦，如果知道為何我們會受苦，這會教育我們怎樣避免它的成因和怎樣去處理這不幸的事情。但不是他計(jì)劃中的所有細(xì)節(jié)。 約伯展示出任何人都有的一份信任。 信任 只有天主一個人知道約伯痛苦的原因，但是他不向約伯作出解釋。因此過份的驕矜是罪惡的總結(jié) 我們定要小心不要判斷他人。因?yàn)樘熘魇浅錆M的，我們擁有他便足夠了。當(dāng)我們感覺他不在時，我們會感覺孤單並懷疑他是否照顧我們。 天主的美善 天主是全能的和智慧的天主。天主卻限制牠的行動，不準(zhǔn)牠殺害約伯。但是那些深愛天主的人並不要求天主豁免他在世的痛苦。(參 10:2) 天 主責(zé)備(42:7~9) 左法耳 11,20 與約伯靜坐七日(2:11~13) 他的罪比他經(jīng)驗(yàn)的應(yīng)得到更多的罪罰 把你的罪惡除掉 (參11:13~14) 我知道我會受到公平審判 (參13:18) 天主責(zé)備(42:7~9) 厄里烏 32~37 與約伯靜坐七日(2:11~13) 天主用痛苦去磨練和教育約伯 保持靜默而我會教給你智慧(參 33:33) 沒有回答 天主沒有直接對他的評論 天主 38~41 要約伯面對現(xiàn)狀而滿足，他不需要找出他為受苦的因由 不需要解釋痛苦的原因 你是依然想和全能者爭辯？(參 40:2) 我 說了無知的話 ( 參42:3~5) 16 主題 解釋 重點(diǎn) 痛苦 雖然約伯本身是十全十美的人，他失去他的財(cái)富、子女、和健康。上主的言論不是回應(yīng)而是一個新的觀念。 1:1~2:10 天主讓約伯受苦 (說明部份 ) 角色：約伯 2:11~31:40 約伯挑戰(zhàn)天主 (紛爭部份 ) 角色：三友 32:1~42:17 天主挑戰(zhàn)約伯 (解決部份 ) 角色：厄里烏 和天主 C. 序言、言論、結(jié)語 全書可見一連串的言論，敘述者在 序言和結(jié)語敘說，而主角則在言論中出現(xiàn)： I. 序 (1:1~2:13) 敘述者 II. 言論 (3:1~42:6) 1. 第一輪辯論：約伯與三友 約伯 (3:1~26) 厄里法次 (4:1~5:27) 約伯 (6:1~7:21) 彼耳達(dá)得 (8:1~22) 約伯 (9:1~10:22) 左法爾 (11:1~20) 2. 第二輪辯論：約伯與三友 約伯 (12:1~14:22) 厄里法次 (15:1~35) 約伯 (16:1~17:16) 彼耳達(dá)得 (18:1~21) 約伯 (19:1~29) 左法爾 (20:1~29) 3. 第三輪辯論：約伯與三友 約伯 (21:1~34) 14 厄里法次 (22:1~30) 約伯 (23:1~24:25) 彼耳達(dá)得 (25:1~6) 約伯 (26:1~14) 約伯 (27:1~28:28) 約伯 (29:1~31:40) 4. 厄里烏 厄里烏 (32:1~33:33) 厄里烏 (34:1~37) 厄里烏 (35:1~16) 厄里烏 (36:1~37:24) 5. 上主與約伯 雅威 (38:1~40:3~5) 約伯 (40:3~5) 雅威 (40:6~41:34) 約伯 (42:1~6) III. 結(jié)語 (42:7~17) 敘 述者 本書中，約伯多是啟發(fā)對話者，他講而他的友人回應(yīng)。最後全書以約伯壽高年老，已享天年來結(jié)束 (42:17) 在說明中，劇情已定，主角逐個被介紹，而佈局已被建立。約伯幾本上是沒有機(jī)會去反擊。 此後約伯好像身處法庭向天主提出挑戰(zhàn)，用法律形式去平平他的公義行動。 然而，敘述繼續(xù)。 A. 框框與軸心 這書的外框是散文體；而軸心是詩篇體裁。由於前後散文敘事部份帶有族長時期的色彩，使得若干早期的作家將此書散文