【正文】 部份與創(chuàng)世紀(jì)一般同歸於梅瑟，這種觀點(diǎn)在今日看來(lái)實(shí)不可取，只靠傳統(tǒng)源流和文學(xué)仿作兩種解釋就足以推翻它，何況撒殫的出現(xiàn) (這表示波斯的影響，這個(gè)影響說(shuō)明本書(shū)能晚至公元前第六或第五世紀(jì) )正好抵銷(xiāo)上述觀點(diǎn)。 作者除了熟悉各地的風(fēng)土人情之外，對(duì)於自然界的奧妙也有敏銳到的觀察，論及大自然的運(yùn)轉(zhuǎn)和宇宙間的種種活動(dòng)，也有一番合乎科學(xué)的了解 (參 38 章，描寫(xiě)大自然的宏偉、莊嚴(yán)及39 章，動(dòng)物界的神 )。 11 那病曾打擊他像……牠消散了。 這青年人──他的哀慟和痛哭打動(dòng)了他的神的心。 光明的你，好日子……像…… 淚水，哭泣，悲哀和沮喪圍繞著我， 痛苦淹蓋了我，我無(wú)可再揀選，只有眼淚。 我要告訴乞有關(guān)此事，是否悲悼、慟哭，是我痛苦的路途？ 是哀悼歎息混亂了…… “不，不要讓我的母親生我，因而我在你面前可以停止哭泣。 “我，智者，為何我被束縛在無(wú)知的青年中； 我，一個(gè)有辨識(shí)能力的人，為何我被算入無(wú)知者中。 我上到街上，我的心被碎。 欺詐的人用南風(fēng)把我覆蓋，我被迫要服事他。有一日，疾病和痛苦淹蓋了他，是他不從天意定律──善有善，惡有惡報(bào) (divine order)和褻瀆神明？完全不是?。。∷麃?lái)到他的神面前，謙遜，用他的眼淚和哭泣，把他的心交出去祈禱去懇求。根據(jù)近世紀(jì)的研究，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)在約伯傳之前，古代近東已有許多和約伯傳似的文學(xué)作品，尤其是一些關(guān)於人的命運(yùn)和神明之公道的對(duì)話作品。 作者 約伯的作者必然受過(guò)良好的教育，他在先知文學(xué)和智者訓(xùn)誨雙重薰陶下長(zhǎng)大成人。由於這些類(lèi)同點(diǎn)，約伯就被推為一個(gè)列祖人物。 有人承認(rèn)約伯的歷史性而將他放在列祖的世代中 ，他們這樣推論是基於兩個(gè)原因。這樣，如果達(dá)尼爾和諾厄是歷史中人，何以約伯又不是呢！ 還有一處聖經(jīng)證據(jù)支持約伯是一個(gè)歷史人物。 關(guān)於約伯內(nèi)心的掙扎，與及他所生活的環(huán)境的記錄，都足以支持他的歷史真實(shí)性。 約伯其人 歷代以來(lái)已有不少人論約伯其人的歷史的真實(shí)性。至於約伯一名的意義如何，則至今沒(méi)有確切的定論，而且在全部舊約中也沒(méi)有第二個(gè)以此為名的聖經(jīng)人物。我們確知約伯傳除了它的引言和結(jié)論之外 (一、二及四二章 )， 對(duì)話是本書(shū)的中心部份，幾乎佔(zhàn)據(jù)全書(shū)篇幅的三分之二。 4. 卅八至四二章六節(jié)：雅威顯現(xiàn)，包括兩段雅威「從風(fēng)中」發(fā)言，配以?xún)啥蔚募s伯答話 (40:3~5。 其間信仰的表白 (19)和宣稱(chēng)無(wú)辜 (31)是對(duì)話部份的兩個(gè)高潮。 最後，約伯重享先前的幸福和安樂(lè) (42:7~17)。況且以約伯所見(jiàn)，惡人不但沒(méi)有「惡報(bào)」 ， 甚且一世亨通 ，反而是義人受苦，天主為何如此待人？雙方的言論顥得不甚投機(jī)，約伯心中的困惑，那存在性的問(wèn)題終不得解決。撒殫再度獲準(zhǔn)試探他，結(jié)果約伯身患重病，坐在灰土中以瓦片刮身，一副破落的景像，雖然他對(duì)這一切並不知情，然而並不失其忍耐和虔誠(chéng)，他的妻子慫恿他咒駡?zhí)?主，約伯卻反而責(zé)斥她說(shuō)話像個(gè)無(wú)知的女人。 1 約伯傳導(dǎo)論 約伯傳重點(diǎn)灰在記述約伯本人的經(jīng)歷，而是藉此表達(dá)作者的信仰體驗(yàn)和反省。這時(shí)約伯的三位朋友進(jìn)場(chǎng)，他們風(fēng)聞約伯遭受不幸，便從遠(yuǎn)道兼程趕來(lái)安慰他，陪著他坐在灰土中，彼此相對(duì)無(wú)言，歷時(shí)七天七夜 (1~2 章 )。正在此時(shí)第三者厄里烏介入，此人來(lái)勢(shì)洶洶，他似乎從開(kāi)始就在場(chǎng)，只是暫時(shí)按兵不動(dòng)，如今見(jiàn)三友辭窮，便迫不及待挺身而出，滔滔不絕地講論一番 (32~37 章 )， 其實(shí)他並沒(méi)有甚麼了不起的新見(jiàn)地，只是將三友的言論略事補(bǔ)充而已，終告無(wú)濟(jì)於事。 結(jié)構(gòu)及文體 全書(shū)佈局可分為五大份： 1. 一至二章：序幕，採(cǎi)用敘事的散文體，故事在天廷，塵世兩種佈景交替之下逐步進(jìn)展。此外，第三場(chǎng)對(duì)話顯得 亂無(wú)章，廿八章則是一首獨(dú)立的讚美詩(shī)。 42:1~6)， 表示謙卑，順?lè)? 至論本書(shū)究屬何種文體？學(xué)者過(guò)去有不少主張，有以之為戲劇的，也有以之為史詩(shī)或抒情詩(shī)的，也許我們只能說(shuō)是作者以他卓越的才華，將戲劇、史詩(shī)、抒情詩(shī)、訓(xùn)誨文學(xué)，熔鑄於一爐，而蘊(yùn)神、哲思想於其中 ，如此而產(chǎn)生了這部自成一格的巨著。其實(shí)約伯這個(gè)名字，最早出現(xiàn)於主前約 2020 年至1800 年的馬黎 (Mari)列王表中。早在主後第三世紀(jì)已有人懷疑是否真有其人，人們相信他只是一個(gè)比喻性人物。但還有其他有力的證據(jù)，在約伯記本書(shū)之外仍有證據(jù)證明他的身份。根據(jù)雅 5:11的教訓(xùn)，顯然雅各伯書(shū)的作者是基於一個(gè)信念，相信約伯在世生活過(guò)，且足以作為忍耐的一個(gè)典範(fàn) (參約 1:21； 2:10)。第一，書(shū)中沒(méi)有論及以色列的宗教和文化制度，他們堅(jiān)持這些制度是在列祖之後許多世紀(jì)才由梅瑟制定的。他的財(cái)富與家庭，無(wú)疑問(wèn)的與亞巴郎、依撒格和雅各伯等所有的相似。大部份批判學(xué)者以為他是猶太人，可能是耶路撒冷的居民，至於書(shū)中遼闊的背景：例如厄里法次、彼耳達(dá)得、左法爾、約伯等人物，厄東、阿拉伯等地方，天主之名……等等，使本書(shū)頗富異邦色彩，這些可委諸作者的文學(xué)技巧，這也顯示他對(duì)近東的風(fēng)土人情十分熟悉。其中和約伯傳最相似的一篇是在尼布爾 (Nippur)(古巴比倫地區(qū) )發(fā)現(xiàn)的一首蘇默爾人 (Sumerian)的詩(shī)歌，其年代約稍晚於公元前兩千年，內(nèi)容敘述一無(wú)名氏，突遭惡運(yùn)，財(cái)富、健康盡失，病痛接踵而至，此人哀歎自己的不幸，即始終未曾歸咎於神明，反之他坦承自己的罪惡，神明終於助他解脫惡運(yùn)。最後他的神悅納他，同情他，神注意他的祈禱。 誰(shuí)會(huì)在「你」面前尊重我，他們只會(huì)羞辱我。 在我內(nèi)勇敢的我的正義的牧羊人變?yōu)閼嵟? 對(duì)我怒目而視。 10 食物是甚麼？而我的食物是飢餓。 不要讓我的姐姐啍唱快樂(lè)的歌， 讓她在你面前哭泣我的不幸。 邪惡的命運(yùn)把我放在它的手中，帶走我生 命的氣息。 他正義的說(shuō)話，純潔無(wú)暇的言詞，他的神接受了。 他推翻了從前的判決， 邪惡的命運(yùn)宣佈， 他由痛苦變成喜樂(lè)， 在他附近有仁慈的守護(hù)神保護(hù)和指引著他，給他…… 光榮和風(fēng)采的天使。 而他在智能方面的天賦似乎只有他個(gè)人心靈的天賦可以與之相比，後者使得全書(shū)為一種深湛的宗教精神所貫穿，吞吐蘊(yùn)育其間，他對(duì)世界之罪和人間的悲苦如此敏感，對(duì)約伯心靈的描寫(xiě)如此真實(shí)，使人不禁要想，不論事實(shí)上有無(wú)約伯其人，作者所要寫(xiě)的就是他自己。有些學(xué)者認(rèn)為此書(shū)晚於耶肋米亞及厄則克耳兩位先知，因?yàn)檫@兩位先知的一些特殊觀念和表達(dá)方式也見(jiàn)於約伯傳，另一方面他們也認(rèn)為此書(shū)不像會(huì)晚過(guò)公元前二百五十年，因?yàn)榈掠?xùn)篇作者已知道約伯傳 (參德49:11， 按德訓(xùn)篇是全部聖經(jīng)中唯一 具有確定之作者和年代的書(shū) ， 成書(shū)期約在公元前 190 年左右 )， 因而主張約伯傳的年代當(dāng) 12 在公元 6~3 世紀(jì)。我們可以分識(shí)得到外框是敘述散文體而軸心是訓(xùn)誨詩(shī)體 1:1~2:13 框框 散文體 敘述 3:1~42:6 軸心 詩(shī)體 爭(zhēng)辯 42:7~17 框框 散文體 敘述 B. 說(shuō)明、糾紛、解決 在 2:10 我們可找到約伯的虔敬是不可動(dòng)搖的。我們知道約伯的感覺(jué)多於他的說(shuō)話，而我們?cè)?3:1 中竟發(fā)覺(jué)到他詛咒自己的生日。當(dāng)他提出他的挑戰(zhàn)時(shí)，他說(shuō)出他是清白無(wú)辜的，天主為何懲罰他。當(dāng)厄里烏說(shuō)完後，文章一去便是上主的訓(xùn)言了。在爭(zhēng)辯糾紛裡，我們知悉和個(gè)角色都遇到了一定的 13 困難，對(duì)話中張力的呈現(xiàn)刺淚讀者的好奇心看看他們悤樣去解決問(wèn)題 。其實(shí)在第三輪辯論，左法爾演說(shuō)後，其他的二友不再回應(yīng)，但是約伯講了三場(chǎng)演說(shuō)而友人再不「插咀」了，好像約伯得到了新的能源而他們的心似被動(dòng)搖。這時(shí)，所有的人──四友都默不作聲，雖然約伯仍然有回答，但是最終他都要「用手掩口」 (40:4~5)。雖然他的友人企圖折服他苦痛是來(lái)自他本身的罪惡，為約伯而言，最大的試探不是來(lái)自他身體上的痛苦或者是任何的損失；而是他不能明白天主為何要讓他受苦。雖然我們未必了解我們?cè)谑郎纤庥龅目嗤?，但是這些痛苦能帶給我們?cè)偃グl(fā)現(xiàn)天主。 我們一定要學(xué)習(xí)去識(shí)別和烈要害伯撒殫的襲擊，因?yàn)闋荒軌蜃鞒教熘魉?guī)限牠的事。他的計(jì)劃是完美的，雖然我們有時(shí)並不明白天主的行徑。我們服事天主，就是因?yàn)樗翘熘鳎皇俏覀兊母?17 度沮喪失望時(shí)，天主向他發(fā)言， 指給他他的智慧和能力。 驕傲 約伯的友人肯定了他們對(duì)約伯的言論。若是，我們便在人前展示了我們驕矜的罪過(guò)。除此之外，約伯就算在極度痛苦時(shí)也永不放棄天主。當(dāng)所有的東西都從我們中溜走時(shí)，我們確認(rèn)天主仍然在我們心中。我們要記住，現(xiàn)今的生命，和它的痛苦，不是我們的最後命運(yùn)。無(wú)論如何，最重要的是，當(dāng)我們遇到困難時(shí)，應(yīng)作出怎樣的回應(yīng)。這樣，無(wú)論他所作的是甚麼，都是公義的，就算我們不甚了解。 神學(xué) 序幕的神學(xué) 從故事的整體觀之，終場(chǎng)很是突然，有的學(xué)者認(rèn)為此乃約伯傳作者故意的安排，為顯示約伯的受苦不合乎常情，亦是不可理解的奧秘。 約伯之所以能夠說(shuō)出這樣的話 ,一方面固然是由於其委順之心，另一方面，更由於他相信這些災(zāi)難的發(fā)生必有天主的容許。既然機(jī)會(huì)來(lái)自天主，自然仍由天主自己操縱，在天主與撒殫的談話中，我們多次看見(jiàn)天主的主動(dòng)和撒殫的被動(dòng)。約伯所知道的只是天主的容許。約伯對(duì)苦難的答覆，大概可歸納下列四點(diǎn) (見(jiàn) 1:21)： 1. 赤身露體。 人終要返回大地的懷抱，「在那裏 (冥府 )， 一切痛苦都消失，回歸大地就如回到母親的懷抱 (見(jiàn) 2:16~17)。在此似乎存有某種對(duì)立，在古經(jīng)中，這樣的對(duì)立仍可在別的地方找到 (如撒上 2:1~10等 )。約伯的讚美天同時(shí)亦是一種宣信，他相信天主在人生命中的干預(yù)和作為均是合理的。約伯面對(duì)妻子，其答覆是堅(jiān)忍而嚴(yán)厲的。 彼耳達(dá)得則以另一形式表達(dá)同樣的見(jiàn)解：「惡人的光必要熄滅，他的火熖必不發(fā)亮。觀其內(nèi)容，善人的命運(yùn)正與惡人相反，他由黑暗進(jìn)入光明，或由微弱的光明趨向 強(qiáng)烈的光明，左法爾鄭重地肯定這點(diǎn)。反之，在他心目中，智者 (三友 )的視界遍及普世。例如五章厄里法次的讚美詩(shī)便引進(jìn)一個(gè)十分巧妙的倫理思想：「天主所懲戒的人是有福的，全能者的訓(xùn)戒，你不可忽視。 二、 三友言論的基礎(chǔ)和中心：天主的公義 約伯的朋友們?nèi)妊约叭嗽谔熘髑暗牟豢?(indignity)──厄里法次二次： 4:17, 15:14，一思想： 25:4。當(dāng)人們把此觀念用來(lái)描述天主時(shí)，也就不意味一項(xiàng)外加於天主的原則，而是表達(dá)天主和其選民之間的實(shí)存關(guān)係，是項(xiàng)關(guān)係的來(lái)源是天主本身，祂主動(dòng)和以色列民族建立盟約的關(guān)係，並且始終保持忠信 ，以民歷史中所發(fā)生的救恩事件 (參民 5:11)可資為證。 論及上述情況，厄里法次的結(jié)論是「何況一個(gè)墮落可憎，飲惡如水的人！」 (15:16)， 簡(jiǎn)直是無(wú)可救藥了 (參詠 53:4)。原來(lái)整部舊約都籠罩在盟約的氣氛下，而為盟約的精神所浸透，只有在盟約的關(guān)係中，才能了解以民的生活和思想。這樣 三友便順理成章地講出長(zhǎng)段訓(xùn)誨詩(shī)。善有善報(bào)，惡有惡報(bào)；義人的生活漸入佳境，惡人則反是。人一旦遭遇不幸，也不必自絕其路，因?yàn)樘熘?永遠(yuǎn)忠於盟約，只是祂可能藉此不幸來(lái)訓(xùn)戒一個(gè)人，厄里法次似乎有意為約伯打開(kāi)一道門(mén)徑 (5:8a, 17)。對(duì)驕傲蠻棋的人，則從不加以縱容，對(duì)於這一類(lèi) 26 的人，祂施以適當(dāng)?shù)膽徒?，令他改過(guò)遷善。 一、 反駁友人 三友的論點(diǎn)基於生活的經(jīng)驗(yàn)，這是個(gè)人和前人 累積下來(lái)的「智慧」，但在約伯眼中並沒(méi)有多少份量。 這不僅是客觀的事態(tài)，且是約伯親身的歷：「這一切我親眼見(jiàn)過(guò)，親耳聽(tīng)過(guò)，是我熟悉的事。 二、 傳統(tǒng)價(jià)值的轉(zhuǎn)移 27 約伯?dāng)?shù)度 把詞鋒指向天主 ， 這 些 言論中充份流露他那懷疑的態(tài)度和困擾著他的信仰問(wèn)題。因此，「紀(jì)念」一詞，在以色列民族的生活中，不僅意味心理的經(jīng)驗(yàn)，在有關(guān)的上下文中，往往以禱詞為其終結(jié)，然而後者是約伯的言論所沒(méi)有的，反之，卻為滿含哀怨的詞句所取代。此處顯然不同，約伯要求天主不要不斷監(jiān)視著他，約伯此時(shí)的心情，似乎正和德訓(xùn)篇 51:10~17 所表達(dá)的完全背道而馳。 再者，人的脆弱無(wú)能和可憐的境況，本有助於邀得天主的憐憫 (參亞 7:1~6。 以上種種傳統(tǒng)價(jià)值意義的轉(zhuǎn)換，顯示約伯內(nèi)心的困惑，盟約的價(jià)值和意義為何？天主的愛(ài)又在那裏？處在目前的景況 28 之下，還不如遠(yuǎn)離天主更好。約伯現(xiàn)在脫離這條路線，似乎有意將一切歸咎於天主。 三、 約伯的希望 在約伯的話語(yǔ)， 字裏行間，充滿悲哀的語(yǔ)調(diào)，他和天主的距離彷彿越來(lái)越遠(yuǎn)，局面愈來(lái)愈遠(yuǎn)，局面愈形僵持。下段 (9:14~15)則顯得辭意轉(zhuǎn)折，約伯坦承自己焉敢和造物之主相抗？蓋人若自以為義，則其辯辭豈非向那控訴他而不以他為義的法官而發(fā)？這樣的辯辭豈能生效？何況那審判者就是掌握權(quán)能和正義的天主 (9:19)！以此觀之，約伯怎能控訴天主？天主又怎會(huì)受理他的訟案？事實(shí)不然，他 29 控告天主待人不公，指責(zé)他是居心不良的法官能 9:14~24)，因此盼望有位仲裁主持公道，但此仲裁卻不可得 (9:33)。無(wú)論即使天主出面證實(shí)約伯無(wú)罪，約伯生命的風(fēng)暴又當(dāng)作何解釋呢？ 我們稍加留意，便會(huì)發(fā)現(xiàn)在約伯的言論中，流露著一種誠(chéng)摯而強(qiáng)烈的希望，此點(diǎn)告訴我們，約伯雖然一面猛烈地抨擊天主 (其實(shí)這是可以了解的，一則因?yàn)樗脑庥龅拇_令他痛苦難忍，一則出於作者的文筆 )； 但一面並未失去對(duì)天主的信心：天主 就和原先的天主一般，以親情與人相繫──節(jié)淚情的話：「你的眼看我時(shí)