【正文】 ~22) D. 天堂的第二場(chǎng)景 (2:1~7a) E. 約個(gè)人的痛苦 (2:7b~10) F. 約伯的友人來(lái)訪 (2:11~13) (II) 對(duì)話 (3:1~31:40) A. 約伯第一次獨(dú)白 (3:2~26) a. 約伯詛咒生日 (3:3~10) b. 願(yuàn)早死 (3:11~12, 16) c. 詛咒的理由 (3:13~15, 17~19) 3 d. 再次悲哀 (3:20~26) B. 厄里法次第一次言論 (4:1~5:27) a. 報(bào)應(yīng)律 (4:2~11) b. 厄里法次的異像 (4:12~5:2) c. 勸勉 (5:3~16) d. 鼓勵(lì) (5:17~27) C. 約伯第一次回應(yīng) (6:1~7:21) a. 約伯的痛苦 (6:2~10) b. 轉(zhuǎn)移的詩(shī)節(jié) (6:11~14) c. 約伯對(duì)友人的失望 (6:15~27) d. 轉(zhuǎn)移的詩(shī)節(jié) (6:28~30) e. 獨(dú)白 (7:1~10) D. 彼耳達(dá)得第一次言論 (8:1~22) a. 導(dǎo)言 (8:2~7) b. 教義 (8:8~19) c. 詰論 (8:20~22) E. 約伯第二次回應(yīng) (9:1~10:22) a. 天主的大能，因此判決 (9:2~12) b. 天主是仲裁者 (9:13~24) c. 約伯的無(wú)助 (9:25~10:1a) d. 推想和懇求 (10:1b~12) e. 悲哀的對(duì)比 (10:13~22) F. 左法爾第一次言論 (11:1~20) a. 約伯的愚妄 (11:2~12) b. 忠告和鼓勵(lì) (11:13~20) G. 約伯第三次回應(yīng) (12:1~14:22) a. 約伯的智慧與友人脗合 (12:2~25) b. 綜合和警告友人不忠實(shí)地為天主辯護(hù) (13:1~12) c. 約伯向天主據(jù)理力爭(zhēng) (13:12~28) d. 為人類生命哀悼 (14:1~12) e. 美夢(mèng)與現(xiàn)實(shí) (14:13~22) H. 厄里法次第二次言論 (15:1~35) a. 約伯說(shuō)了不虔敬的和膽大妄為的說(shuō)話 (15:2~16) b. 不虔敬者和冏大妄為者應(yīng)受懲罰 I. 約伯第四次回應(yīng) (16:1~17:16) 4 a. 痛苦由人和天主而來(lái) (16:2~17) b. 天上的見(jiàn)証 (16:18~21) c. 繼續(xù)投訴 (16:22~17:16) J. 彼耳達(dá)得第二次言論 (18:1~21) a. 責(zé)斥約伯 (18:2~4) b. 惡人的命運(yùn) (18:5~21) K. 約伯第五次回應(yīng) (19:1~29) a. 天主的作為不是人的作為 (19:2~12) b. 孤獨(dú)和被遺棄 (19:13~22) c. 希望看見(jiàn)天主 (19:23~27) d. 對(duì)友人的警告 (19:28~29) L. 左法耳第二次言論 (20:1~29) a. 惡人凱旋的扼要 (20:2~9) b. 他一定放棄來(lái)路不明的利益 (20:10~29) M. 約伯第六次回應(yīng) (21:1~34) a. 導(dǎo)言 (21:2~6) b. 沒(méi)有天主的人快樂(lè) (21:7~18) c. 沒(méi)有証據(jù)顯示美德與快樂(lè)有關(guān)連 (21:9~21, 23~26) d. 沒(méi)有天主的人的善終和死後的聲譽(yù) (21:27~34) N. 厄里法次第三次言論 (22:1~30) a. 諸論 (22:2~5) b. 約伯的罪過(guò) (22:6~11) c. 反駁約伯的論據(jù) (21:22, 22:12~20) d. 建議約伯向天主懺悔 O. 約伯第七次回應(yīng) (23:1~24:25) a. 渴望與天主接觸 (23:2~7) b. 天主是不可接近的和不可預(yù)測(cè)的 (23:8~17) c. 受壓迫的窮人的不幸 (24:1~12) d. 光明的 敵人 (24:13~17) e. 含糊的部份 (24:18~24) f. 約伯言論的總結(jié) (24:25) P. 含糊的章節(jié) (25:1~27:23) a. 彼耳達(dá)得第三次言論 (25:1~6) b. 約伯第八次回應(yīng) (26:1~14) c. 約伯的堅(jiān)貞 (27:1~23) 5 Q. 尋找智慧 (28:1~28) a. 找尋珍貴的本質(zhì) (28:1~11) b. 智慧不能找到或是可交換得到 (28:12~19) c. 智慧只屬於天主 (28:20~27) d. 註解 (28:28) R. 約伯最後的獨(dú)白 (29:1~31:40) a. 過(guò)去的快樂(lè) (29:1~25) b. 現(xiàn)在的痛苦 (30:1~31) i) 公開(kāi)羞辱 (30:1~31) ii) 敵視天主的臨在 (30:16~22) iii) 對(duì)此辱駡?zhí)熘鞯睦碛?(30:23~26) iv)約伯的痛苦 (30:27~31) c. 真情的剖白 (31:1~40) i) 沒(méi)有欺詐和行事不正義 (31:1~12, 38~40ab) ii) 沒(méi)有處事不公平和不行施捨 (31:13~23) iii) 沒(méi)有奉獻(xiàn)虛偽的祭獻(xiàn) (31:24~28) iv)沒(méi)有報(bào)復(fù)的心和虛偽 (31:29~34) v) 綜合 (III) 厄里烏的言論 (32:1~34:24) A. 引言式敘述 (32:1~5) B. 引言式演說(shuō) (32:6~14) a. 斥責(zé)友人 (32:6~14) b. 自白 (32:15~22) C. 厄里烏第一次言論 (33:1~30) a. 向約伯訓(xùn)導(dǎo) (33:1~7) b. 引述他們的說(shuō)話 (33:8~11) c. 糾正他們和第一篇論文 (33:12~18) d. 第二篇論文 (33:19~24) e. 結(jié)論 (33:25~30) D. 厄里烏第二篇言論 (34:1~37) a. 向友人訓(xùn)導(dǎo)和引述他們的話 (34:2~6) b. 引述和糾正 (34:7~11) c. 第一篇論文 (34:12~15) d. 第二篇論文 (34:16~30) e. 結(jié)論 (34:31~37) 6 E. 厄里烏第三篇言論 (33:31~33, 35:2~36:25) a. 向約伯訓(xùn)示 (33:31~33) b. 引述 (35:2~4) c. 糾正和第一篇論文 (35:5~16) d. 第二篇論文 (36:2~15) e. 結(jié)論 (36:16~25) F. 讚美詩(shī) (36:26~37:13) G. 演說(shuō)結(jié)論 (37:14~24) (IV) 天主的言論和約伯的回答 (38:1~42:6) A. 雅威發(fā)言 (38:1) B. 約伯明白上主的勸告？ (38:2~38) a. 誰(shuí)是這個(gè)智慧？ (38:2~3) b. 在創(chuàng)世之初， ”約伯在場(chǎng)嗎？ ”(38:4~15) c. 約伯是否知悉通往宇宙的途徑？ (38:16~24) d. 約伯明瞭怎樣去安排和控制它？ (38:25~33) e. 約伯是否已有特樣和能力？ (38:34~38) C. 約伯有能力去給予動(dòng)物、飛鳥(niǎo)所有的一切？ (38:39~39:30) a. 約們能否餵養(yǎng)幼小？ (38:39~41, 39:26~30) b. 他能否控制野獸？ (39:1~12) c. 駝鳥(niǎo) (39:13~18) d. 約伯賜給野馬兇猛的本性？ (39:19~25) D. 約伯第一次回應(yīng)和綜合 (40:1~5) a. 挑戰(zhàn) (40:2) b. 約伯回應(yīng) (40:3~5) E. 雅威再次發(fā)言 (40:6~41:26) a. 約伯能否管理神性的公義？ (40:6~14) b. 望著河馬 (40:15~24) c. 望著鱷魚(yú) (40:25~41:26) i) 你能否為牠造一隻寵物？ (40:25~32) ii) 有甚麼東西可克制牠？ (41:1~26) F. 約伯最後回應(yīng) (42:1~6) (V) 結(jié)語(yǔ) (42:7~10a) A. 遣責(zé)約伯的三友 (42:7~10a) B. 天主祝福振興約伯 (42:10b~17) 7 就全書整體而言，大部份是詩(shī)體，是今日所保存的最長(zhǎng)一首古希伯來(lái)詩(shī)，也可能是希伯來(lái)文學(xué)中最長(zhǎng)的一首。 42:1~6)， 表示謙卑，順?lè)?。這段言論首先予人一種廢話連篇的印象，他為自己先前不開(kāi)口而道歉，解釋的言詞，長(zhǎng)達(dá)兩章，至於正面的言論，除了若干新的見(jiàn)解，基本上還是在三友的言論的路線上。此外，第三場(chǎng)對(duì)話顯得 亂無(wú)章，廿八章則是一首獨(dú)立的讚美詩(shī)。以約伯淚動(dòng)地打破沉默詛咒生命為開(kāi)端，而終於約伯發(fā)誓為自己辯護(hù) (29~31)。 結(jié)構(gòu)及文體 全書佈局可分為五大份： 1. 一至二章：序幕，採(cǎi)用敘事的散文體，故事在天廷，塵世兩種佈景交替之下逐步進(jìn)展。」 2 約伯承認(rèn)自己的無(wú)知，坐在灰土中纖悔 (42:1~6)。正在此時(shí)第三者厄里烏介入，此人來(lái)勢(shì)洶洶，他似乎從開(kāi)始就在場(chǎng)，只是暫時(shí)按兵不動(dòng)，如今見(jiàn)三友辭窮，便迫不及待挺身而出，滔滔不絕地講論一番 (32~37 章 )， 其實(shí)他並沒(méi)有甚麼了不起的新見(jiàn)地，只是將三友的言論略事補(bǔ)充而已，終告無(wú)濟(jì)於事。至於約伯本人卻深信自己清白無(wú)辜，朋友們所說(shuō)的 那些「安慰」和「智慧」的話，對(duì)他來(lái)講，未免隔靴搔癢。這時(shí)約伯的三位朋友進(jìn)場(chǎng)，他們風(fēng)聞約伯遭受不幸，便從遠(yuǎn)道兼程趕來(lái)安慰他，陪著他坐在灰土中，彼此相對(duì)無(wú)言，歷時(shí)七天七夜 (1~2 章 )。只是由於撒殫的嫉妒，覺(jué)得約伯所以如此成全 ,無(wú)非是出於天主給他的許多恩惠，天主乃許牠試探約伯，約伯便在剎那間喪盡家產(chǎn)和子女，不過(guò)「依舊保持自己的完善」 。 1 約伯傳導(dǎo)論 約伯傳重點(diǎn)灰在記述約伯本人的經(jīng)歷，而是藉此表達(dá)作者的信仰體驗(yàn)和反省。 內(nèi)容提要 描寫有一人名叫約伯，是當(dāng)時(shí)東方的偉人，此人秉性正直、虔誠(chéng)、子女眾多，僕婢成群，家財(cái)萬(wàn)貫，兼又樂(lè)好施，全家過(guò)著富足滿的生活。撒殫再度獲準(zhǔn)試探他，結(jié)果約伯身患重病，坐在灰土中以瓦片刮身，一副破落的景像，雖然他對(duì)這一切並不知情，然而並不失其忍耐和虔誠(chéng)，他的妻子慫恿他咒駡?zhí)?主，約伯卻反而責(zé)斥她說(shuō)話像個(gè)無(wú)知的女人。 此後約伯開(kāi)口詛咒生日，傾訴內(nèi)心的痛苦 (3 章 )， 三友緊跟著相繼發(fā)言，間以約伯的回答，形成三場(chǎng)對(duì)話 (4~31 章 )， 三友的語(yǔ)氣由安慰 、 勸勉而轉(zhuǎn)入責(zé)斥，內(nèi)容方面大致不出善有善報(bào)，惡有惡報(bào)這條傳統(tǒng)倫理的金科玉律，其結(jié)論也不外乎約伯目前的災(zāi)患，必由於先前的罪過(guò)，因此他應(yīng)悔改，如此或可從現(xiàn)今的災(zāi)變中解脫出來(lái)。況且以約伯所見(jiàn)，惡人不但沒(méi)有「惡報(bào)」 ， 甚且一世亨通 ，反而是義人受苦，天主為何如此待人？雙方的言論顥得不甚投機(jī)，約伯心中的困惑，那存在性的問(wèn)題終不得解決。最後還是上主在旋風(fēng)中出現(xiàn) (38~42:6)， 約伯心中的雲(yún)霧方才消逝，重見(jiàn)光明，「以 前我只聽(tīng)見(jiàn)有關(guān)你的事，現(xiàn)今我親眼看見(jiàn)了你。 最後，約伯重享先前的幸福和安樂(lè) (42:7~17)。 2. 三至卅一章：約伯和三位友人之間的三場(chǎng)對(duì)話 (3~14；15~21； 22~27)， 詩(shī)體。 其間信仰的表白 (19)和宣稱無(wú)辜 (31)是對(duì)話部份的兩個(gè)高潮。 3. 卅二至卅七章：厄里烏的介入，是新的角色，補(bǔ)充三友的言論。 4. 卅八至四二章六節(jié)：雅威顯現(xiàn)，包括兩段雅威「從風(fēng)中」發(fā)言，配以兩段的約伯答話 (40:3~5。 5. 四二章七至十七節(jié)：終場(chǎng)，也是敘事的散文體，與序幕的一段首尾互相呼應(yīng)，約伯的立論為天主認(rèn)可，並賜他重享幸福。我們確知約伯傳除了它的引言和結(jié)論之外 (一、二及四二章 )， 對(duì)話是本書的中心部份，幾乎佔(zhàn)據(jù)全書篇幅的三分之二。 名稱 這書是以書中主角而命名的。至於約伯一名的意義如何，則至今沒(méi)有確切的定論，而且在全部舊約中也沒(méi)有第二個(gè)以此為名的聖經(jīng)人物。約伯的名義基本上有兩個(gè)可能，第一個(gè)可能是源於希伯來(lái)文，它的字義謂「攻打者」及有「敵人」之意 ， 第二個(gè)可能是由阿拉伯的字根而來(lái)，則解作「後悔者」。 約伯其人 歷代以來(lái)已有不少人論約伯其人的歷史的真實(shí)性。後來(lái)，有些人認(rèn)為約伯這關(guān)於他的記載只是一些比喻的集成，描寫以色列國(guó)所受的苦難。 關(guān)於約伯內(nèi)心的掙扎，與及他所生活的環(huán)境的記錄，都足以支持他的歷史真實(shí)性。例如，厄則克耳將約伯與達(dá)尼爾和諾厄並提 (則 14:20)作為敬虔的 一個(gè)美好榜樣。這樣，如果達(dá)尼爾和諾厄是歷史中人，何以約伯又不是呢！ 還有一處聖經(jīng)證據(jù)支持約伯是一個(gè)歷史人物。 不論人怎樣看新約對(duì)約伯的引用，很清楚的，雅各伯書中的引用表明約伯是一個(gè)歷史上的人物。 有人承認(rèn)約伯的歷史性而將他放在列祖的世代中 ，他們這樣推論是基於兩個(gè)原因。既然約伯傳沒(méi)有提及，約伯就應(yīng)該是生活在這制度的制定者瑟之前。由於這些類同點(diǎn)，約伯就被推為一個(gè)列祖人物。 對(duì)話是約伯傳的主體，幾乎佔(zhàn)了三分之二的篇幅，全書和各部份的真實(shí)性都要以此為準(zhǔn)，如此則厄里烏的言論極可能不是原作， 而是出自另一位作者。 作者 約伯的作者必然受過(guò)良好的教育，他在先知文學(xué)和智者訓(xùn)誨雙重薰陶下長(zhǎng)大成人。部份學(xué)者據(jù)此推想他必定遊歷過(guò)近東諸國(guó)，尤其是埃及等地，甚至曾在那兒客居 一時(shí)。根據(jù)近世紀(jì)的研究，發(fā)現(xiàn)遠(yuǎn)在約伯傳之前，古代近東已有許多和約伯傳似的文學(xué)作品，尤其是一些關(guān)於人的命運(yùn)和神明之公道的對(duì)話作品。 (故事如下：內(nèi)容：從前有一個(gè)人，名字並不清楚。有一日，疾病和痛苦淹蓋了他，是他不從天意定律──善有善，惡有惡報(bào) (divine order)和褻瀆神明？完全不是！??！他來(lái)到他的神面前，謙遜，用他的眼淚和哭泣，把他的心交出去祈禱去懇求。在不幸中解放他出來(lái)，將他由痛苦變成喜樂(lè)。 欺詐的人用南風(fēng)把我覆蓋，我被迫要