郭店竹簡(jiǎn)唐虞之道與儒墨“禪讓說(shuō)”之比較作者：鄭杰文來(lái)自：簡(jiǎn)帛-資料下載頁(yè)
2025-08-26 00:17本頁(yè)面
【導(dǎo)讀】湖北荊門(mén)郭店楚墓出土竹簡(jiǎn)《唐虞之道》著重?cái)⑹鰣蛩炊U讓之事，謂虞舜修身立德，具備仁、義、孝、悌諸品質(zhì)，致使堯禪天子位于舜。其說(shuō)可先秦諸子“禪讓說(shuō)”特別是儒、就現(xiàn)存先秦文獻(xiàn)所見(jiàn)，對(duì)“禪讓說(shuō)”大加鼓吹的是儒家和墨家。以下分別來(lái)看《唐虞之道》與儒家、墨家“禪讓說(shuō)”的異同。而不傳，圣之盛也”。《唐虞之道》認(rèn)為：“禪也者，上德授賢之謂也。”禪讓的原因在于尚德，而堯舜禪讓的作用在于授賢。這涉及到儒、墨兩家“禪讓說(shuō)”的主要?！短朴葜馈匪f(shuō)的“尚德”，有三種含義。其一，選賢以“德”，堯之所以舉舜為。了儒家所要求的“君子之德”。現(xiàn)了堯有至上的道德修為。其三，德化天下，以孝悌慈忠等道德標(biāo)準(zhǔn)選賢授賢，樹(shù)立一種社。見(jiàn)，《唐虞之道》所強(qiáng)調(diào)的是一種由內(nèi)而外、修身尚德而教化天下的治世措施。亂，齊人乘機(jī)破燕，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期實(shí)踐禪讓的失敗事件。么其“非孫卿”是否因荀卿有非禪讓之論呢？
【正文】 舜的過(guò)程時(shí)，將由堯“聞”舜孝、慈、悌等德行，故而禪位，而不是由民選，這點(diǎn)同于儒家而異于墨家。另外，《唐虞之道》還講“夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也；時(shí)事山川，教民有敬也；親事祖廟 ，教民孝也；大教之中，天子親齒，教民弟也。”主“尊親敬孝悌”是順從天地自然法則而來(lái)，這又與黃帝學(xué)派的某些學(xué)說(shuō)相似。《管子?五行》：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道。得大常而察于地利，得蒼龍而辯于東方，得祝融而辯于南方，得大封而辯于西方，得后土而辯于北方。黃帝得六相而天地治，神明之至也。蚩尤明乎天道，故使為當(dāng)時(shí)；大常察乎地利，故使為廩者；蒼龍辯乎東方，故使為工師；祝融辯乎南方，故使為司徒；大封辯于西方，故使為司馬；后土辯乎北方，故使為李。” 黃帝的政治體制是順從天地四方之自然法則而設(shè)立的。與此可相參者，是《管子?禁 藏》所論：“夫?yàn)閲?guó)之本，得天時(shí)而為經(jīng)，??故春仁、夏忠、秋急、冬閉。順天之時(shí)，約地之宜，忠人之和，故風(fēng)雨時(shí)，五谷實(shí)，草木美多??內(nèi)無(wú)煩擾之政，外無(wú)強(qiáng)敵之患?！? 另外，今存《鬼谷子》中的殘篇《持樞》有曰：“??謂春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏，天之正也，不可干而逆之。逆之者，雖成必?cái) ??古人君亦有天樞：生、養(yǎng)、成、藏，亦不可干而逆之。逆之者，雖盛必衰。此天道、人君之大綱也?！? 從內(nèi)容比照來(lái)講，《持樞》所論亦當(dāng)是黃帝學(xué)派的“從天而治”學(xué)說(shuō)?？膳c《唐虞之道》的“尊親敬孝悌”是順從天地自然法則而來(lái)相互參照。從這些比較可見(jiàn) ，《唐虞之道》的作者應(yīng)是受儒家、墨家和黃帝學(xué)派諸學(xué)說(shuō)綜合影響的一位學(xué)者。 其二，《唐虞之道》的社會(huì)影響問(wèn)題。《唐虞之道》所鼓吹的“禪讓說(shuō)”，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期發(fā)生過(guò)什么樣的社會(huì)影響呢？戰(zhàn)國(guó)中期，“禪讓說(shuō)”曾產(chǎn)生過(guò)很大影響，特別是在魏國(guó)、燕國(guó)都曾產(chǎn)生過(guò)實(shí)際影響。魏惠王曾欲傳國(guó)于惠施（見(jiàn)《呂氏春秋?不屈》），魏將公孫衍曾鼓動(dòng)史舉游說(shuō)魏襄王禪位于魏相張儀（見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策?魏策二》）；燕王噲?jiān)?tīng)從鹿毛壽之勸，讓國(guó)于子之（見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策?燕策一》、《史記?燕世家》）。但無(wú)論是鼓吹禪讓者也好，還是實(shí)施禪讓者也好，他們立論的基點(diǎn)都不是 舊有的“天命轉(zhuǎn)移”，而是立足于“賢義”、“聲名”等道德準(zhǔn)則，著眼于“獲賢名”：《呂氏春秋?不屈》評(píng)魏惠王欲傳國(guó)于惠施時(shí)說(shuō)“惠王謂惠子曰‘古之有國(guó)者，必賢者也’；夫受而賢者舜也，是欲惠子之為舜也；夫辭而賢者許由也，是惠子欲為許由也；傳而賢者堯也，是惠王欲為堯也”；公孫衍鼓動(dòng)史舉游說(shuō)的理由也是“王讓先生（指張儀 —— 引者注）以國(guó)，王為堯、舜矣；而先生弗受，亦許由也”（《戰(zhàn)國(guó)策?魏策二》）；鹿毛壽勸燕王噲讓國(guó)的理由也同樣是“人謂堯賢者，以其讓天下于許由??今王以國(guó)讓相子之??是王與堯同行也”（見(jiàn)《戰(zhàn)國(guó)策?燕策一》） 。在爭(zhēng)于力的戰(zhàn)國(guó)中后期，禪讓同其他政治措施一樣，已成為獲取名利的權(quán)術(shù)手段。由此可見(jiàn)，不論是《唐虞之道》的“禪讓說(shuō)”也好，還是儒、墨的“禪讓說(shuō)”也好，在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期都沒(méi)有被之政者采取而產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的社會(huì)影響。它們都只是作為一種思想學(xué)說(shuō)僅在同門(mén)或少數(shù)學(xué)派中流傳。
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