郭店竹簡《唐虞之道》與儒墨“禪讓說”之比較作者：鄭杰文來自：簡帛(文件)
【正文】 ；那么其“非孫 卿”是否因荀卿有非禪讓之論呢？今天已難考究。它所說的尚賢，從執(zhí)政者角度言，是保證政權(quán)傳遞到賢人手中，這便需要訪查，需要考驗。 ’帝曰：‘俞，予聞。厘降二女于媯汭，嬪于虞。堯使舜入山林川澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。《墨子?尚賢上》載墨子曰：“國有賢良之士眾，則國家之治厚；賢良之士寡，則國家之治溥?！赌印吩谥v述堯舜禪讓時，是把它作為古圣王為政時“列德而尚賢”的例證來使用的（《墨子?尚賢》上中下）?！赌印放e此例之意亦在于說明，賢德者應(yīng)居上位，平民有德亦可為天子?！百t”與否，是《墨子》選賢任能的唯一標(biāo)準(zhǔn)，選政長如此，選三公如此，選天子亦如此；不問他血緣是否高貴，不問他原先是否富貴，“舉義不辟貧賤” （《尚賢上》）?！短朴葜馈诽岢觯簩嵤┒U讓首先由當(dāng)位的天子動此議而發(fā)現(xiàn)人才、考驗人才，然后決定是否禪位于此人。這是禪讓中的“長官授 賢”說。是故選天下之賢可者。又選擇天下之賢可者。遠(yuǎn)國異土之民。立諸候國君。置立之以為正長。另外，《唐虞之道》還講“夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也；時事山川，教民有敬也；親事祖廟 ，教民孝也；大教之中，天子親齒，教民弟也。黃帝得六相而天地治，神明之至也。順天之時，約地之宜，忠人之和，故風(fēng)雨時，五谷實，草木美多??內(nèi)無煩擾之政，外無強敵之患。逆之者，雖盛必衰。從這些比較可見 ，《唐虞之道》的作者應(yīng)是受儒家、墨家和黃帝學(xué)派諸學(xué)說綜合影響的一位學(xué)者。但無論是鼓吹禪讓者也好，還是實施禪讓者也好，他們立論的基點都不是 舊有的“天命轉(zhuǎn)移”，而是立足于“賢義”、“聲名”等道德準(zhǔn)則，著眼于“獲賢名”：《呂氏春秋?不屈》評魏惠王欲傳國于惠施時說“惠王謂惠子曰‘古之有國者，必賢者也’；夫受而賢者舜也，是欲惠子之為舜也；夫辭而賢者許由也，是惠子欲為許由也；傳而賢者堯也，是惠王欲為堯也”；公孫衍鼓動史舉游說的理由也是“王讓先生（指張儀 —— 引者注）以國，王為堯、舜矣；而先生弗受，亦許由也”（《戰(zhàn)國策?魏策二》）；鹿毛壽勸燕王噲讓國的理由也同樣是“人謂堯賢者，以其讓天下于許由??今王以國讓相子之??是王與堯同行也”（見《戰(zhàn)國策?燕策一》） 。 。由此可見，不論是《唐虞之道》的“禪讓說”也好，還是儒、墨的“禪讓說”也好，在戰(zhàn)國時期都沒有被之政者采取而產(chǎn)生實質(zhì)性的社會影響?！短朴葜馈匪拇档摹岸U讓說”，在戰(zhàn)國時期發(fā)生過什么樣的社會影響呢？戰(zhàn)國中期，“禪讓說”曾產(chǎn)生過很大影響，特別是在魏國、燕國都曾產(chǎn)生過實際影響?！? 從內(nèi)容比照來講，《持樞》所論亦當(dāng)是黃帝學(xué)派的“從天而治”學(xué)說。逆之者，雖成必敗。” 黃帝的政治體制是順從天地四方之自然法則而設(shè)立的?！豆茏?五行》：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道。 （三）幾點啟示 由以上《唐與之道》“禪讓說”與儒、墨“禪讓說”之比較，得以下幾點啟示： 其一，《唐虞之道》作者派別問題。以其力焉未足。不可一二而明知。天子三公既以立。天子立。《墨子?尚同上》：“夫明乎天下之所以亂者。”言堯有禪天
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