郭店竹簡唐虞之道與儒墨“禪讓說”之比較作者：鄭杰文來自：簡帛(完整版)
【正文】 弟□□□□□□為民主也”，故而“禪天下而授之”，認為堯舉舜，不僅僅因為舜是有德的賢人，更重要的是堯覺得舜為天子之后，能夠把他在家 中的孝悌慈等懿行推行到天下，定能善待天下之人；從而使舜在家庭中制造的這種道德風尚推行于天下，而在全天下形成尚德的社會風氣，以達到天下大治，“正其身然后正世，圣道備嘻”。《唐虞之道》認為：“禪也者，上德授賢之謂也。就現(xiàn)存先秦文獻所見，對“禪讓說”大加鼓吹的是儒家和墨家。其二，授賢有德，堯之所以能做到“禪而不傳”，是因為他能“利天下而弗利也”，此種不以天下為己私的做法，《唐虞之道》謂 “仁之至也”，表現(xiàn)了堯有至上的道德修為?！匆嘁悦?。孟子是孔子之孫子思的學生，頗以繼承孔學真意自居（見《荀子?解蔽》）。 這一點，我們在《論語》中也可找到某些佐證：由上引《論語?為政》言可見，孔子及其弟子清楚地知道王朝是更替的、夏商周都不能永遠占有天命；那么王朝更替方式又是什么呢？孔子反對戰(zhàn)爭，曾因衛(wèi)靈公問戰(zhàn)陣而離衛(wèi)（《論語?衛(wèi)靈公》），曾贊南宮適反羿等武夫尚戰(zhàn)（《論語?憲問 》），贊管仲“九合諸侯，不以兵車”（同上），贊文王“三分天下有其二，以服事殷”為“至德”（《論語?泰伯》），這都明確地表現(xiàn)出孔子反對戰(zhàn)爭爭奪、反對以“革命”手段改朝換代的態(tài)度；孔子又大贊泰伯“三以天下讓”“其可謂至德”（同上），明確地表現(xiàn)出孔子贊成以“讓”來改朝換代。所以我們說，孔子或弟子門人確有“天命禪讓”觀念。 燕王噲“賢子之”而行禪讓；那么其“非孫 卿”是否因荀卿有非禪讓之論呢？今天已難考究。 ’帝曰：‘俞，予聞。堯使舜入山林川澤，暴風雷雨，舜行不迷?！赌印吩谥v述堯舜禪讓時，是把它作為古圣王為政時“列德而尚賢”的例證來使用的（《墨子?尚賢》上中下）?！百t”與否，是《墨子》選賢任能的唯一標準，選政長如此，選三公如此，選天子亦如此；不問他血緣是否高貴，不問他原先是否富貴，“舉義不辟貧賤” （《尚賢上》）。這是禪讓中的“長官授 賢”說。又選擇天下之賢可者。立諸候國君。另外，《唐虞之道》還講“夫圣人上事天，教民有尊也；下事地，教民有親也；時事山川，教民有敬也；親事祖廟 ，教民孝也；大教之中，天子親齒，教民弟也。順天之時，約地之宜，忠人之和，故風雨時，五谷實，草木美多??內無煩擾之政，外無強敵之患。從這些比較可見 ，《唐虞之道》的作者應是受儒家、墨家和黃帝學派諸學說綜合影響的一位學者。 ?！短朴葜馈匪拇档摹岸U讓說”，在戰(zhàn)國時期發(fā)生過什么樣的社會影響呢？戰(zhàn)國中期，“禪讓說”曾產生過很大影響，特別是在魏國、燕國都曾產生過實際影響。逆之者，雖成必敗?！豆茏?五行》：“昔者黃帝得蚩尤而明于天道。以其力焉未足。天子三公既以立。《墨子?尚同上》：“夫明乎天下之所以亂者。這點，與《唐虞之道》的禪讓“禪讓尚賢”說相同。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都”，其賢名遠揚， 故在堯命舉賢時，“眾皆言于堯曰‘有矜在民間曰虞舜’”；而舜確實賢能，在堯試驗他時，能做到“五典能從”，“百官時序”，“諸侯遠方賓客皆敬”（《史
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