郭店竹簡唐虞之道與儒墨“禪讓說”之比較作者：鄭杰文來自：簡帛(已修改)
2025-09-15 00:17 本頁面
【正文】 郭店竹簡《唐虞之道》與儒墨“禪讓說”之比較 作者： 鄭杰文 來自： 簡帛 研究網(wǎng) 湖北荊門郭店楚墓出土竹簡《唐虞之道》著重敘述堯舜禪讓之事，謂虞舜修身立德，具備仁、義、孝、悌諸品質(zhì)，致使堯禪天子位于舜。 其說可先秦諸子“禪讓說”特別是儒、墨家“禪讓說”做比較研究。就現(xiàn)存先秦文獻(xiàn)所見，對“禪讓說”大加鼓吹的是儒家和墨家。以下分別來看《唐虞之道》與儒家、墨家“禪讓說”的異同。 （一）《唐虞之道》與儒家“堯禪舜原因”之比較 《唐虞之道》極力推崇堯舜禪讓，謂“唐虞之道”，禪位于賢人而不傳其子；盛贊“禪而不傳，圣之盛也”?！短朴葜馈氛J(rèn)為：“禪也者，上德授賢之謂也?！币簿褪钦f，堯舜禪讓的原因在于尚德，而堯舜禪讓的作用在于授賢。這涉及到儒、墨兩家“禪讓說”的主要內(nèi)容。 《唐虞之道》所說的“尚德”，有三種含義。其一，選賢以“德”，堯之所以舉舜為天子，是因為“聞舜孝”，“聞舜弟（悌）”，“聞舜慈”，而其又能“忠事帝堯”，具備了儒家所要求的“君子之德”。其二，授賢有德，堯之所以能做到“禪而不傳”，是因為他能“利天下而弗利也”，此種不以天下為己私的做法，《唐虞之道》謂 “仁之至也”，表現(xiàn)了堯有至上的道德修為。其三 ，德化天下，以孝悌慈忠等道德標(biāo)準(zhǔn)選賢授賢，樹立一種社會公認(rèn)的道德價值標(biāo)準(zhǔn)，形成一種崇尚忠孝悌慈的社會風(fēng)氣，可以德化民眾，故《唐虞之道》曰“授賢則民興教而化乎道”，并特別強(qiáng)調(diào)“不禪而能化民者，自生民未之有也”。由此可見，《唐虞之道》所強(qiáng)調(diào)的是一種由內(nèi)而外、修身尚德而教化天下的治世措施。它從這一角度解釋堯舉舜，謂堯“聞舜孝，知其能養(yǎng)天下之老也；聞舜弟（悌），知其能嗣天下之長也；聞舜慈乎弟□□□□□□為民主也”，故而“禪天下而授之”，認(rèn)為堯舉舜，不僅僅因為舜是有德的賢人，更重要的是堯覺得舜為天子之后，能夠把他在家 中的孝悌慈等懿行推行到天下，定能善待天下之人；從而使舜在家庭中制造的這種道德風(fēng)尚推行于天下，而在全天下形成尚德的社會風(fēng)氣，以達(dá)到天下大治，“正其身然后正世，圣道備嘻”。 這種修己之德、推及家人、然后形成社會風(fēng)尚、達(dá)到天下大治的“修身、齊家、治國、平天下”的社會治理措施，與孔子及其弟子門人提倡的社會治理模式相同，但卻與《論語》所載堯選舜為天子的原因不同。由現(xiàn)存先秦文獻(xiàn)看，對堯舜禪讓甚為推崇的是儒家。《論語?堯曰》有云：“堯曰：‘咨！爾舜！天之歷數(shù)在爾躬，允執(zhí)其中。四海困窮，天祿永終?！匆嘁悦怼！? 此“天 之歷數(shù)在爾躬”，即言“天之歷數(shù)”已降臨到你身上；只有這樣詁釋，以下堯囑舜行政時“允執(zhí)其中”、否則“四海困窮”、便會“天祿永終”而失天下，才可解釋。由此可見，此文諸語分明是禪位時才說的話。漢人正是這樣認(rèn)識的?！妒酚?歷書》云“（堯）年耆禪舜，申戒文祖云‘天之歷數(shù)在爾躬’”。 何晏《論語集解》：“天之歷數(shù)在爾躬??言天位之列次當(dāng)在汝身”。漢人的這種解釋當(dāng)本于孟子。《孟子?萬章上》載孟子答萬章所問堯有否“以天下與舜”時，斷然言舜得天下為“天
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