郭店竹簡唐虞之道與儒墨“禪讓說”之比較作者：鄭杰文來自：簡帛-wenkub
2022-09-15 00:17:30 本頁面
【正文】 》章所反映的應是“禪讓天命說”，故邢昺《疏》云“‘天之歷數(shù)在爾躬’者，此下是堯命舜以天命之辭也”。《孟子?萬章上》載孟子答萬章所問堯有否“以天下與舜”時，斷然言舜得天下為“天與之”，并解釋說天子只能“薦人于天，不能使天與之天下”，故應是天將天下授舜 ，而非堯以天下與舜，即言舜受堯禪位而得天下是天命所致。漢人正是這樣認識的。四海困窮，天祿永終。它從這一角度解釋堯舉舜，謂堯“聞舜孝，知其能養(yǎng)天下之老也；聞舜弟（悌），知其能嗣天下之長也；聞舜慈乎弟□□□□□□為民主也”，故而“禪天下而授之”，認為堯舉舜，不僅僅因為舜是有德的賢人，更重要的是堯覺得舜為天子之后，能夠把他在家 中的孝悌慈等懿行推行到天下，定能善待天下之人；從而使舜在家庭中制造的這種道德風尚推行于天下，而在全天下形成尚德的社會風氣，以達到天下大治，“正其身然后正世，圣道備嘻”。其一，選賢以“德”，堯之所以舉舜為天子，是因為“聞舜孝”，“聞舜弟（悌）”，“聞舜慈”，而其又能“忠事帝堯”，具備了儒家所要求的“君子之德”?！短朴葜馈氛J為：“禪也者，上德授賢之謂也。 其說可先秦諸子“禪讓說”特別是儒、墨家“禪讓說”做比較研究。就現(xiàn)存先秦文獻所見，對“禪讓說”大加鼓吹的是儒家和墨家?！币簿褪钦f，堯舜禪讓的原因在于尚德，而堯舜禪讓的作用在于授賢。其二，授賢有德，堯之所以能做到“禪而不傳”，是因為他能“利天下而弗利也”，此種不以天下為己私的做法，《唐虞之道》謂 “仁之至也”，表現(xiàn)了堯有至上的道德修為。 這種修己之德、推及家人、然后形成社會風尚、達到天下大治的“修身、齊家、治國、平天下”的社會治理措施，與孔子及其弟子門人提倡的社會治理模式相同，但卻與《論語》所載堯選舜為天子的原因不同?！匆嘁悦??！妒酚?歷書》云“（堯）年耆禪舜，申戒文祖云‘天之歷數(shù)在爾躬’”。孟子是孔子之孫子思的學生，頗以繼承孔學真意自居（見《荀子?解蔽》）。由此可言，“禪讓天命說”應是孟子在世前已存有的學說。 這一點，我們在《論語》中也可找到某些佐證：由上引《論語?為政》言可見，孔子及其弟子清楚地知道王朝是更替的、夏商周都不能永遠占有天命；那么王朝更替方式又是什么呢？孔子反對戰(zhàn)爭，曾因衛(wèi)靈公問戰(zhàn)陣而離衛(wèi)（《論語?衛(wèi)靈公》），曾贊南宮適反羿等武夫尚戰(zhàn)（《論語?憲問 》），贊管仲“九合諸侯，不以兵車”（同上），贊文王“三分天下有其二，以服事殷”為“至德”（《論語?泰伯》），這都明確地表現(xiàn)出孔子反對戰(zhàn)爭爭奪、反對以“革命”手段改朝換代的態(tài)度；孔子又大贊泰伯“三以天下讓”“其可謂至德”（同上），明確地表現(xiàn)出孔子贊成以“讓”來改朝換代。由上可說，孔子是贊成“從天命而讓天下”的，孔子或弟子門人確實像孟子所言那樣說過“堯舜禪讓”之類的話，《堯曰》章載堯舜禪讓之言不當晚出。所以我們說，孔子或弟子門人確有“天命禪讓”觀念。 但戰(zhàn)國末年的儒家大師荀子講“制天命而用之”而反對“天命”觀念，所以在今存《荀子》文中也找不到這種“天命”籠罩下的禪讓論說。 燕王噲“賢子之”而行禪讓
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