畢業(yè)論文開題論馬匹在中國文化中存在的獨特性-資料下載頁
2025-05-13 16:05本頁面
【導(dǎo)讀】研究的目的和意義、課題在國內(nèi)外研究現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢。到現(xiàn)代的獨特的歷史文化地位璀璨耀眼。馬匹在中國文化中是獨特的存在。古代馬有著不可替代的角色，比如農(nóng)業(yè)耕地方面，作為快速的。交通手段方面，禮儀之用的馬匹，或者是古代戰(zhàn)事的需要，馬與民俗還息息相關(guān)。屬性，和當(dāng)代中國的馬的文化精神內(nèi)質(zhì)，馬給現(xiàn)代人的人生智慧。觀園中，馬匹獨特的魅力有著獨特和不可替代的地位。物的生活習(xí)慣和活動時間確定。趁夜深人靜頻繁活動之時，故稱“子鼠”。晨一點至三點）起來挑燈喂牛，故稱“丑?！?。行的老虎最為兇猛，古人常會在此時聽到虎嘯聲，故稱“寅虎”。點至七點），天微亮，兔子出窩，喜歡吃帶有展露的青草，故為“卯兔”。晨七點至九點），一般容易起霧，傳說龍喜騰云駕霧，又值旭日東升，蒸蒸日上，馬在文化中尤其獨特的寓意，并且與民俗息息相關(guān)。《生肖馬的民俗與科學(xué)文化藝術(shù)》等這些都是我國對。累的追求成為中國文化傳統(tǒng)的主體。
【正文】 境界 佛教最早發(fā)源于印度，自東漢初傳入中國。佛教宣傳“生死輪回”，“因果報應(yīng)”，修佛的目的在于擺脫生死輪回，往生極樂佛國，其基本教義是：人生苦海無邊，把現(xiàn)實人生斷定為“無?！薄ⅰ盁o我”、“苦”；“苦”的原因即不在超現(xiàn)實的梵天，也不在社會環(huán)境，而在由每個自身的“惑”、“業(yè)”所致?！盎蟆敝肛?、瞋、癡 等煩惱；“業(yè)”指身、口、意等活動，“業(yè)”為因，造成生死不息之果；根據(jù)人們今生的善惡行為，來生輪回報應(yīng)，如果擺脫今生的痛苦，就要徹底轉(zhuǎn)變自己世俗欲望和認(rèn)識，要潛心理佛，希望頓悟才能超出生死輪回，世俗的一切煩惱痛苦得到解脫。 佛教作為外來文化，從它在中國生存和發(fā)展的歷程看，是依附本土文化的主體求得生存和發(fā)展。最初，佛教是援用于漢代與魏晉時期的道家思想來解釋印度佛經(jīng)，特別是兩晉時期的佛教般若學(xué)，則更是佛玄結(jié)合的產(chǎn)物。隋唐時期，佛教又把儒家思想與佛教巧妙地結(jié)合起來，引儒入佛，使佛教更加適應(yīng)中國文化，這一時期佛教有了 長足的發(fā)展，促使佛教中國化的完成，形成了各種不同的中國化的佛教宗派。這些宗派，從不同方面把傳統(tǒng)文化的精髓吸收到佛教中去。佛教對中國文化的滲透是多方面的，小說、詩歌到音樂、繪畫、建筑、雕塑等都受到了佛教的影響，就連儒家學(xué)者也大量吸取佛教的一些思想，直至宋明理學(xué)的產(chǎn)生，使佛教真正走上了與中國傳統(tǒng)文化相結(jié)合的道路，但是我們并不能因此就說佛教與儒道一樣是成為中國文化傳統(tǒng)的主體，佛教是中國文化傳統(tǒng)一個不可分割的重要組成部分。 四、文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)主體 傳統(tǒng)文化是一個多樣化的思想體系，它包涵了儒家文化、道家文化、諸 子百家、道教、佛教等等多種文化要素。文化傳統(tǒng)是一個龐大的、多樣的體系結(jié)構(gòu)，不僅有本土文化，而且還有外來文化；不僅有古代文化，而且還有近現(xiàn)代文化，在源遠流長的中國文化傳統(tǒng)的發(fā)展過程中，儒家文化和道家文化與諸子百家和佛教等文化或分或合，或起或伏，或興或衰，呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊、色彩斑斕的中華文化傳統(tǒng)的景觀。 儒家強調(diào)的社會責(zé)任和道德價值，注視社會中的人倫和世務(wù)，追求“圣人”、“仁人”的理想生活。嚴(yán)格的儒家是太正統(tǒng)，太講情理，太正確了，但人有一種隱藏著的欲望 —— 放蕩不羈，然而儒家卻不允許，而道家的思想?yún)s滿足了人們屬 性的另一面 —— 自然性。如果說儒家思想是一面催人在社會戰(zhàn)場上沖鋒的戰(zhàn)鼓，而道家猶如平靜而小憩的港灣，因為道家強調(diào)返歸自然，它解釋了儒家不允許解釋的人性的另一面，它宣傳返歸自然，浪漫地逃避塵世。道家主張圣人的精神修養(yǎng)，崇尚自然和簡樸體現(xiàn)著浪漫理想的“出世”與儒家的社會責(zé)任和道德價值的“入世”形成了鮮明的對比，它們分別對人的社會屬性與自然屬性進行了完美的闡述。 儒道兩家并沒有封閉自己，在歷史的各個時期它們善于批判地融化吸收了各派思想，從而不斷豐富自己的思想體系，特別是消融、吸收印度佛教使之成為中國土壤上特有的佛教 文化。儒家文化和道家文化在兩千多年的文化發(fā)展中相互對立、相互補充，相濟相補，形成了一種平衡，形成了中國文化傳統(tǒng)的兩翼，使中國文化在這種良好的平衡中發(fā)展，成為中國文化傳統(tǒng)的主體。儒家文化和道家文化即分又和，相互否定又相互促進，塑造了中華民族的性格，建立和培養(yǎng)了中國精神。 [參考文獻 ] （ 1） 《中國哲學(xué)簡史》 馮友蘭著 1996 年北京大學(xué)出版社 （ 2） 《中國哲學(xué)史通覽》 1996 年中國大百科全書出版社上海分社 （ 3） 《原本大學(xué)微言》 南懷瑾著 20xx 年世界知識出版社
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