畢業(yè)論文開題論馬匹在中國文化中存在的獨特性-閱讀頁
2025-06-07 16:05本頁面
【正文】 f Chinese cultural tradition. Key Words: cultural tradition the main part of cultural tradition “中國文化源遠(yuǎn)流長，博大精深”之說是不爭之說，但是就構(gòu)成中國文化傳統(tǒng)的主體卻有不同之說。筆者認(rèn)為，如果論及中國文化，當(dāng)可把佛教視為中國文化的重要組成部分，如果論及中國文化 傳統(tǒng) 的主體 ，應(yīng)從中國文化傳統(tǒng)的主流或主體去考察，儒家和道家才是形成中國文化大兩翼，儒家的禮教和社會等級與道家的返歸自然是中國文化傳統(tǒng)的主體。儒家道德規(guī)范體系的 中心是“仁”、“仁愛”?！叭蕫邸辈粌H表達(dá)了人與人之間的親愛關(guān)系，更重要的是強(qiáng)調(diào)了人內(nèi)在的道德自覺性，“為仁由己，而由人乎哉？”（《論語 ?堯曰》） 它首先要求道德的自我完善， “仁”需要人們不斷地向外追求才能獲得，表現(xiàn)出一種積極進(jìn)取和不斷追求的精神。 “里仁為美。 為了實行道德規(guī)范，可以克制自己的個性，甚至消滅自己的自然人性來實現(xiàn)“圣人”和“仁人”的理想人格，“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。 儒家“圣人”的理想人格和“仁人”的道德規(guī)范對中華民族思想文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在一定意義上說，儒家的創(chuàng)始人孔子是中國傳統(tǒng)文化的杰出代表。 二、道家追求自由、崇尚自然的傳統(tǒng) 道家的創(chuàng)始人為老子，道家不僅是先秦時代的一個重要哲學(xué)流派，而且對中國思想文化的形成和發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！暗馈笔怯钪嫒f物的本原和根本法則。 道法自然，人應(yīng)該以“道”為法，清凈無為，樸素自然，保持無欲、無爭的狀態(tài)，這樣才能為“道”合一。夫禮者 ，忠信之薄而亂之首。道家不提倡儒家用外在的、異己的道德規(guī)范來束縛人們自己，因為世俗的“仁、義、禮、智、信”等道德法則和規(guī)范是誘使人們追名逐利的根源，是人類道德腐化的結(jié)果和表現(xiàn)。人只有任其自然發(fā)展、才能“樞始得其環(huán)中，以應(yīng)無窮。”（《莊子刻意》）的境界，只有向內(nèi)追求、恢復(fù)、保持和發(fā)揮自己內(nèi)在的自然本性，把一切認(rèn)為的東西消除干凈?！保ā独献? 由此看來老莊為代表的道家企圖避開冷醒嚴(yán)峻的社 會實現(xiàn)，追求一種個人的自由，自然的理想。 三、佛教追求解脫， 達(dá)到涅槃境界 佛教最早發(fā)源于印度，自東漢初傳入中國。“惑”指貪、瞋、癡 等煩惱；“業(yè)”指身、口、意等活動，“業(yè)”為因，造成生死不息之果；根據(jù)人們今生的善惡行為，來生輪回報應(yīng)，如果擺脫今生的痛苦，就要徹底轉(zhuǎn)變自己世俗欲望和認(rèn)識，要潛心理佛，希望頓悟才能超出生死輪回，世俗的一切煩惱痛苦得到解脫。最初，佛教是援用于漢代與魏晉時期的道家思想來解釋印度佛經(jīng)，特別是兩晉時期的佛教般若學(xué)，則更是佛玄結(jié)合的產(chǎn)物。這些宗派，從不同方面把傳統(tǒng)文化的精髓吸收到佛教中去。 四、文化傳統(tǒng)，文化傳統(tǒng)主體 傳統(tǒng)文化是一個多樣化的思想體系，它包涵了儒家文化、道家文化、諸 子百家、道教、佛教等等多種文化要素。 儒家強(qiáng)調(diào)的社會責(zé)任和道德價值，注視社會中的人倫和世務(wù)，追求“圣人”、“仁人”的理想生活。如果說儒家思想是一面催人在社會戰(zhàn)場上沖鋒的戰(zhàn)鼓，而道家猶如平靜而小憩的港灣，因為道家強(qiáng)調(diào)返歸自然，它解釋了儒家不允許解釋的人性的另一面，它宣傳返歸自然，浪漫地逃避塵世。 儒道兩家并沒有封閉自己，在歷史的各個時期它們善于批判地融化吸收了各派思想，從而不斷豐富自己的思想體系，特別是消融、吸收印度佛教使之成為中國土壤上特有的佛教 文化。儒家文化和道家文化即分又和，相互否定又相互促進(jìn)，塑造了中華民族的性格，建立和培養(yǎng)了中國精
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