畢業(yè)論文開(kāi)題論馬匹在中國(guó)文化中存在的獨(dú)特性(存儲(chǔ)版)
【正文】 一、 儒家追求理想人格、“仁愛(ài)”至尚的傳統(tǒng) 春秋末期孔子創(chuàng)立儒家學(xué)派，倫理思想是儒家的核心?！保ā墩撜Z(yǔ) ?里仁》）是理想人格的條件之一。老子說(shuō)：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。道家追求個(gè)性絕對(duì)自由，自然純樸的人生理想，這就是“修之于身，其就乃真。 佛教作為外來(lái)文化，從它在中國(guó)生存和發(fā)展的歷程看，是依附本土文化的主體求得生存和發(fā)展。嚴(yán)格的儒家是太正統(tǒng)，太講情理，太正確了，但人有一種隱藏著的欲望 —— 放蕩不羈，然而儒家卻不允許，而道家的思想?yún)s滿足了人們屬 性的另一面 —— 自然性。 [參考文獻(xiàn) ] （ 1） 《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》 馮友蘭著 1996 年北京大學(xué)出版社 （ 2） 《中國(guó)哲學(xué)史通覽》 1996 年中國(guó)大百科全書出版社上海分社 （ 3） 《原本大學(xué)微言》 南懷瑾著 20xx 年世界知識(shí)出版社 。文化傳統(tǒng)是一個(gè)龐大的、多樣的體系結(jié)構(gòu)，不僅有本土文化，而且還有外來(lái)文化；不僅有古代文化，而且還有近現(xiàn)代文化，在源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化傳統(tǒng)的發(fā)展過(guò)程中，儒家文化和道家文化與諸子百家和佛教等文化或分或合，或起或伏，或興或衰，呈現(xiàn)出一幅波瀾壯闊、色彩斑斕的中華文化傳統(tǒng)的景觀。佛教宣傳“生死輪回”，“因果報(bào)應(yīng)”，修佛的目的在于擺脫生死輪回，往生極樂(lè)佛國(guó)，其基本教義是：人生苦海無(wú)邊，把現(xiàn)實(shí)人生斷定為“無(wú)?！?、“無(wú)我”、“苦”；“苦”的原因即不在超現(xiàn)實(shí)的梵天，也不在社會(huì)環(huán)境，而在由每個(gè)自身的“惑”、“業(yè)”所致。是亦一無(wú)窮，非亦一無(wú)窮（《莊子齊物論》）因此為人處 世必順“不譴是非以與世俗處”（《莊子天下》）不去分辨是非，就不會(huì)有愛(ài)與惡的情感，超脫于一切是非紛爭(zhēng)之上，才能與天地并生，與萬(wàn)物為一，從精神上做到自由和解放，進(jìn)入“憂患不能入，邪氣不能襲”、“淳然無(wú)極而眾美從之。大道無(wú)形，世界萬(wàn)事萬(wàn)物從道而生，道雖無(wú)形、無(wú)名卻是永存的。”（《論語(yǔ)?里仁》）達(dá)到了“仁”，便是理想的人格，理想人格的實(shí)現(xiàn)是一個(gè)努力學(xué)習(xí)、思索和實(shí)行“仁”的過(guò)程。有些學(xué)者認(rèn)為：共撐中華傳統(tǒng)文化大廈的是儒、道、佛三家，儒、道、佛共同構(gòu)成為中華傳統(tǒng)文化的主體。 20xx 年 4 月 11 日 — 5 月 9 日?????????修改論文，完成 2 稿、 3 稿。巳時(shí)（上午九點(diǎn)至十一點(diǎn)），大霧散去，艷陽(yáng)高照，蛇類出洞覓食，故作“巳蛇”。 在文化這個(gè)大觀園中，馬匹獨(dú)特的魅力有著獨(dú)特和不可替代的地位。學(xué)號(hào)： 20xx040284 哈爾濱師范大學(xué) 學(xué)士學(xué)位論文 題 目 論馬匹在中國(guó)文化中存在的獨(dú)特性 學(xué) 生 安佳琪 指導(dǎo)教師 孫剛 講師 年 級(jí) 20xx 級(jí) 專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 系 別 中文系 學(xué) 院 文學(xué)院 哈 爾 濱 師 范 大 學(xué) 學(xué)士學(xué)位論文開(kāi)題報(bào)告 論文題目 論馬匹在中國(guó)文化中存在的獨(dú)特性 學(xué)生姓名 安佳琪 指導(dǎo)教師 孫剛 年 級(jí) 20xx 級(jí) 專 業(yè) 漢語(yǔ)言文學(xué) 20xx 年 2 月 說(shuō) 明 本表需在
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